春秋时期是我国文学史上的一个重要阶段，在这一时期，出现了我国历史上的第一部诗歌总集——《诗经》。《诗经》是我国文学的光辉起点，它是我国早期文学发达的标志。这一时期还出现了两位大圣人——道家学派的创始人老子和儒家学派的创始人孔子。老子崇尚“无为”，希望社会能达到一种人人和睦相处的原始状态。孔子是我国历史上伟大的思想家和教育家，被后人尊称为“孔圣人”。相传他曾修定了《诗经》、《尚书》，他还作了《春秋》，对文化典籍的保存作出了重大的贡献。《论语》记录了孔子和他的弟子们的言行，代表了孔子的基本思想，它同《大学》、《中庸》、《孟子》并称为“四书”，对后人具有重要的教育意义和深远的影响。
《诗经》
我国第一部诗歌总集
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，原名为《诗》，共收集了从西周到春秋时的诗歌305篇，所以又称《诗三百》。
《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”即国风，为周朝各诸侯国和地方的乐曲，大部分是民歌。“雅”是正的意思，分为大雅和小雅，其中大部分为贵族士大夫的作品，也有一小部分民歌。“颂”是庙堂中的颂歌，是贵族祭神祭祖、歌功颂德的乐曲，分为周颂、鲁颂、商颂三部分。
《诗经》反映了周代社会生产、生活、民众的恋爱和婚姻以及民情风俗等各种情况。在春秋后期，孔子对这些乐歌做了审订和整理，把它作为向弟子传授知识的教本，从此一代一代流传下来，被后人尊为儒家的经典。
《诗经·魏风·硕鼠》
《诗经》的内容很丰富，有的描述的是各地的风俗人情，有的是对当时政治的讽刺，有的是表达对祖国的热爱之情，还有的是描写青年男女之间的爱恋……其中《硕鼠》一篇描述的是贫苦百姓对贪得无厌的统治者的控诉。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。
逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。
逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。
逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
这首诗的意思是：大老鼠啊大老鼠，不要再吃我的谷米！我已经供养了你多年，可你却一点也不顾惜我。我要永远地离开你，去寻找一片乐土。乐土啊乐土，哪里才是我的安身之所？
大老鼠啊大老鼠，不要再吃我的大麦粒！我已经供养了你多年，可你却一点也不肯施给我恩德。我要永远地离开你，去投奔一个快乐的家国。乐国啊乐国，在那里我怎能不安居乐业？
大老鼠啊大老鼠，不要再啃我的禾苗，我已经供养了你多年，可你却一点也不体谅我的艰辛。我要永远地离开你，去选择一个快乐的乡村。乐郊啊乐郊，到了那里，谁还会发出长久的叹息呢？
老鼠祸害粮食，危害百姓，古人早已明白这个道理。文章中的“硕鼠”比喻的是剥削者，农夫年年岁岁辛苦地供养了“老鼠”，却得不到他们丝毫的恩惠。于是农夫们忍无可忍，发出了愤怒的呼声，发誓要离开“老鼠”，去寻觅自己安居的“乐土”。这首诗表达了农夫们对统治者的憎恨，也表达了他们对美好生活的向往和追求，鼓舞着人民进行英勇的抗争。
《诗经》中的成语故事——一日三秋
在《诗经·王风》中有一首《采葛》诗：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮；
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮；
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
这首诗是说很久以前，有一位男子和一位女子，他们两个人常常一起去山上采草药，有时还一起在田间劳动。因为两个人常常见面，所以就产生了感情，男子觉得女子很温柔，女子觉得男子很体贴，他们都很喜欢对方。
如果他们一天没有见到面，就会觉得好像过了三个月那么久；一天没有见到面，就好像分开了三个秋天；一天没有见到面，就好像分开了三年一样。后来，人们引出了“一日三秋”这个成语，比喻双方之间的情感深厚，一天不见就好像过了三年一样，形容思念的殷切。
《诗经》是中国文学的起点
《诗经》是一部以抒情为主的诗歌总集，它奠定了中国文学以抒情为主的发展方向。《诗经》是我国文学的光辉起点，它的出现是我国早期文学发达的标志。
《诗经》很注重反映现实的生活，它的大部分诗篇都反映了现实的人间世界和日常生活、日常经验，同时，《诗经》又具有显著的政治与道德色彩。
《诗经》大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果，构成了中国古典诗歌的一种特殊韵味。
《诗经》从多方面表现了当时那个时代丰富多彩的生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，开辟了中国诗歌的独特道路。虽然由于特殊的社会生存条件的制约，《诗经》缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，但在那个古老的时代，它是无愧于人类文明的，是值得我们骄傲的。
小知识
《诗经》的表现手法
《诗经》的表现手法主要是“赋”、“比”、“兴”三种。
“赋”是铺陈的意思，是指对事物进行直接的陈述。
“比”是比喻的意思，是指用一件事物来比喻另一件事物。
“兴”是先说一件事以引起所要说的事，就是联想，触景生情，因物而兴。
老子与《道德经》
老子（生卒年不详）
春秋时期伟大的哲学家和思想家。
道家学派创始人。
老子（生卒年不详），姓李名耳，又称老聃，春秋末年楚国苦县（今河南鹿邑）人，是道家学派的创始人。老子主张无为，希望社会退回到小国寡民的原始状态，这是一种消极的思想。
老子曾担任周朝掌管史料的官员，退隐后著有《道德经》，书中主要阐述自然无为思想，用“道”来说明宇宙万物的演变，以辨证的论点叙述清淡处世的人生观，对我国的哲学发展起到了举足轻重的影响。
老子的预言
老子有一次西行，路经函谷关的时候遇到了关令尹喜，被他请到家里做客。
喜有两个不到3岁的孩子。老二长得聪明伶俐，老大呢，看着不但不伶俐，还一脸老实相。
喜手里拿个元宝，一边摆弄，一边问老子：“先生，你看，这两个孩子，我以后能享到哪个孩子的福？”
老子一时没有回答。坐在旁边的一位客人见老子没说话，就插嘴说：“当然是能享老二的福。你看这老二，聪明伶俐，以后肯定会有很大的出息。”
老子从喜手里接过元宝，向老大说：“好孩子，来，你打你爹一巴掌，我就把元宝给你。你要是不打我就不给。”
可不管他怎么说，老大总是睁着两只大眼睛，不打也不接元宝。
老子又把元宝递向老二说：“好孩子，来，你打你爹一巴掌，我就把元宝给你。你要是不打可就得不到元宝。”
老二高兴地瞪着小眼，伸出小手，照着父亲的脸上就打了一巴掌，老子把元宝递给了老二。老二高兴地接过元宝，得意地跑去玩了。
喜高兴地说：“还是这孩子有办法，以后我就会享他的福了。”
老子说：“喜弟，依我说，以后能让你享福的是老大，不是老二。”
喜笑了，问道：“先生，你从哪里可以看出来呢？”
老子说：“因为老大重义不重利，有真情；老二见利忘义，没有真情。”
坐在旁边的那位客人笑着说：“可以这样断定吗？”
老子说：“每个人都在变化，但是如果没有特别的变化而这样发展下去，会是这样的。”
事过以后，喜并没有在意。几十年后，喜告老还家，卧病在床。这时他的大儿子成了一个穷人，二儿子在外经商，手里很有钱。老大整天守在喜的床头，家里东西因给父亲治病卖光了，就靠要饭养活老人家。老二听说父亲病了，连理也不理，老大求人给在外做生意的弟弟捎信，说父亲快要死了，要他回来看一眼，得到的回答却是：“我做生意赚钱要紧，回家看他一眼少赚好些钱，谁包赔我？”
这时候，喜一下子想起了几十年前老子先生说过的话，悲哀地说：“先生的预言真准啊！”
《道德经》
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
——《道德经》
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《道德经》
老子学识广博、思想深刻，是一位能言善辩的学者。他一生最大的成就是写了《道德经》，据说他写完这部书后就出了函谷关，再也不知去向了。
老子在《道德经》中提出了“道”的概念，认为“道”是看不见、摸不到的，它是宇宙中唯一的、绝对的物质存在，天地万物都是根据道产生的。
《道德经》一共只有5000字，是用韵文写成的哲理诗，分为《道经》和《德经》。《道经》主要讲的是哲学内容；《德经》分为政治和军事两部分。老子认为万事万物都存在着相互联系、相互依存的关系，有与无、难与易、长与短、上与下等都是对立统一的，如果一方不存在，对方就失去了存在的条件。他还认识到对立面是可以转化的。
老子对当时诸侯混战、民不聊生的社会现象十分不满，他的理想社会是“小国寡民”的状态，邻国间“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，这反映了老子“无为而治”的哲学思想。
孔子与《论语》
孔子（前551—前479）
春秋时期伟大的教育学家和思想家
儒家学派创始人
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期的鲁国人。我国历史上伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人，被后人尊称为“孔圣人”。
孔子是一位大教育家，他在30多岁的时候开始创办私学，广收门徒，传说他的学生有3000多人，其中著名的有72人。
孔子也是一位伟大的思想家，他重视“礼”、“义”，主张实行“仁政”，因此他曾带领弟子周游列国14年，宣传自己的政治主张。
孔子晚年的时候回到了鲁国，专心整理古代的文化典籍。他曾修定了《诗经》、《尚书》，相传他还作了《春秋》，对于文化典籍的保存作出了重大的贡献。
《论语》记录了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想，同《大学》、《中庸》、《孟子》并称为“四书”，对后世具有重要的教育意义和深远的影响。
孔子创办杏坛育人
孔子生活的时期，教育比较落后，学校都是官府创办的，因此称作“公学”。只有极少数贵族子弟才有入公学受教育的机会，而且公学里的教育理论十分落后，学生们根本学不到什么有用的东西。他们在学校里比身份、比地位、比享受、比阔气，也不用心学习，不求上进，而许多想要学习的平民子弟却没有入公学受教育的机会。孔子看到这种现象，十分着急，他想：这样长此下去，怎么能培养出治理国家的有用之才呢？于是，他决定自己创办学校，为了和“公学”区别开来，他创办的学校称为“私学”。
私学开学这一天，孔子家的小院里非常热闹。孔子亲自带领一伙青年垒土筑坛，有的刨，有的铲，有的运……这时正是盛夏，天气十分炎热，大家累得汗流浃背，可是谁也不肯休息一下。这些人中有和孔子小时候一起放牛的牧童，有孔子当吹鼓手时的伙伴，有许多亲朋好友，还有一些素不相识的人，听说孔子招收学生不讲门第，也从很远的地方赶来帮忙。人多力量大，不一会儿，一个不错的讲坛就筑成了。还有人移来了一棵小银杏树栽在讲坛边。小银杏树舒展着嫩绿的叶子在微风中轻轻摇曳，孔子凝视着它，仿佛看见小银杏树在迅速长大，枝繁叶茂，杏果满枝……他轻轻地抚摸着笔直的树干，若有所思，自言自语地说：“银杏结的果实很多，象征着弟子满天下；树干挺拔直立，象征着弟子们正直的品格；果仁既可食用，又可以治病，象征着弟子们学成之后可以有利于国家和百姓……这个讲坛就取名杏坛吧。”
孔子私学的入学手续很简单，学生们只要带着一只贽雉，象征性地表示对老师的敬意，行过拜师之礼就可以了。
第二天，有许多人来拜见孔子，在这些人里，有几岁的孩童，有十几岁的少年，甚至还有年过半百的长者，他们很有秩序地依次拜见老师。
从此，孔子便每天在杏坛讲学。由于学生原有的文化程度不一样，孔子就把他们分成初级班和高级班。初级班学初级“六艺”：《礼》、《乐》、《射》、《御》、《书》、《数》；高级班学高级“六艺”：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。有时孔子一个人讲不过来，就让高级班里学习成绩优异的人给初级班的学生们讲课。
孔子兴办私学，开创了教育普及的先河。它打破了“学在官府”的垄断局面，将教育对象从贵族普及到平民，把学校从“官府”移到“民间”，扩大了学校教育对象的范围。孔子的博爱精神对中国后来的教育事业产生了深远的影响。
《论语》
《论语》是对孔子和弟子们的言论与行为的实录，是孔子的弟子记录整理的。它的语言精炼而生动，是语录体散文的典范，涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等许多方面，内容非常丰富，是儒家学说中最主要的经典。以下是《论语》中的几则，对我们有极大的教育意义。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这段话的意思是说：学习知识并按时去温习它，不也很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？别人不了解（我），我却不怨恨，不也是有修养的人吗？
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
这段话的意思是说：复习了旧知识，又领悟了新知识，（这样的人）可以做老师了。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
这段话的意思是说：只是读书却不动脑筋思考，就会感到迷惑；只是苦思苦想却不读书，就会弄得精神疲惫。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
这段话的意思是说，子贡问道：“孔文子（谥号）为什么称他为‘文’呢？”
孔子说：“（他）聪敏而又喜欢学习，向不如自己的人请教而不以为耻，因此称他为‘文’。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
这段话的意思是说：默默地记住学过的东西，努力学习从不感到满足，教导别人而不感到厌倦，在我身上有哪一样呢！
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
这段话的意思是：“几个人一同走路，这里面一定有可以当我老师的人；选择他们的优点学习它，（看出）他们的缺点，（如果自己也有）就改正它。”
子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
孔子在河边说：“消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。”
《论语》是集中体现孔子思想的儒家经典，也是世界上完整记录哲人言行最古老的文献之一。人类要在21世纪生存下去，就要从孔子那里去寻找智慧；从孔子那里寻找智慧，就要从《论语》里面去找智慧。
小故事
因材施教
孔子在教育实践中，提出：“因材施教”的主张。“因”是根据的意思；“材”这里指学生；“施”是实施的意思；“教”是教育、教诲的意思。就是要依据学生的实际情况，实行有针对性的教育。
有一次，子路问孔子说：“老师，如果听到别人说某件事应当去做，是不是就应该马上行动呢？”
孔子回答说：“你的父兄都还在世，怎么能不同他们商量就自己做主呢？”子路答应着走了。
过了一会儿，冉有也来问同样的问题，可孔子却对他说：“冉有啊，如果你听说某件事应当去做，那么你不要犹豫，立即就去做吧！”冉有也听了孔子的教诲走了。
孔子的另一个弟子公西华有些迷惑不解，就问孔子说：“老师，子路和冉有问的是同一个问题，可是你的回答怎么不一样呢？”
孔子说：“冉有平时胆小，做起事来容易退缩，所以我鼓励他大胆去做；子路胆量过人，做事莽撞，所以我有意限制他一下。”
公西华这才明白了其中的道理。
左丘明与《左氏春秋》
左丘明（约前502—约前422）
春秋时期著名的历史学家、散文家
左丘明是春秋时期的史学家，鲁国人，复姓左丘，名明。他双目失明，任鲁国太史，相传他的主要作品有《左氏春秋》、《国语》。
《左氏春秋》又名《春秋左氏传》、《左传》，著名的《曹刿论战》、《崤之战》、《烛之武退秦师》等文章都出自这本书。它是我国第一部叙事详备的编年体史书，记载了春秋时期的史实，极富文学性。
《左氏春秋》
左丘明是春秋时期鲁国的史官，他年轻时双目就失明了，人们称他为“盲左”。他知识渊博，品德高尚，很受人尊敬。孔子也很欣赏他的人品，还曾经对别人说：“左丘明是一个品德高洁的人，我很仰慕他，我有许多看法都和他相同。用花言巧语、矫揉的神态、过分的恭敬在人前表现，左丘明认为这是一种耻辱，我也这样认为；心中藏着怨愤，表面却装着挺友好的样子，左丘明认为这是一种耻辱，我也是这样认为的。”
孔子晚年对鲁国的史料进行了选择整理，编写了《春秋》，左丘明立志要为这部书写序。听说他要为《春秋》写序，许多人都在背后说他：“瞧他，自己是个瞎子，还要给《春秋》作序，真是不自量力！”
可是左丘明不管这些，他克服了种种困难，搜集了许多史实，为《春秋》补充了大量的史料，终于创作出了《左氏春秋》。
《左氏春秋》补充并丰富了《春秋》的内容，不光记载了鲁国一国的史实，而且还记载了各国历史；不但记述了政治上的大事，还广泛涉及社会各个领域的“小事”。《左氏春秋》这种有系统、有组织的史书编纂方法大大提高了它的史料价值。
在《左氏春秋》里，左丘明还提出了“民本”的思想，他认为位居上位的人要为民着想，认为民是政治、军事的根本，这是当时思想的一种进步。
《左氏春秋》中有许多对战争场景的描述，全书共写了400多次军事行动，其中以晋楚城濮之战等五大战役最为出色，作者按事件的开端、发展、高潮、结局有组织、有层次地加以叙述，使战争场面栩栩如生地展现在人们面前。
《左氏春秋》是我国第一部叙事详备的编年体史书，对于我们了解春秋时期的史实具有重要的研究价值。《左氏春秋》文字优美、生动，具有较强的文学性，通过富有戏剧性的情节展示、塑造了丰满的人物形象，对后世史学、文学的发展有重要的影响，是历代史学家编撰史书的楷模。
与虎谋皮
在孔子与左丘明之间，还有一段有趣的小故事呢。相传有一次，鲁国的国君想让孔子担任司寇（一种官职名），便去征求左丘明的意见。
左丘明回答说：“孔丘是当今世上公认的圣人，圣人担任官职，其他人就得离开官位，您与那些因此事而可能离开官位的人去商议，能有什么结果呢？我听说过这样一个故事：周朝时有一个人非常喜欢穿皮衣服，还爱吃精美的饭食。他打算缝制一件价格昂贵的狐狸皮袍子，于是就与狐狸商量说：‘把你们的毛皮送给我几张吧。’狐狸一听，全逃到山林里去了。他又想办一桌肥美的羊肉宴席，于是去找羊说：‘请帮帮我的忙，把你们的肉割下二斤，我准备办宴席。’没等他说完，羊就吓得狂呼乱叫，互相报信，一齐钻进树林里藏了起来。这样，那人10年也没缝成一件狐狸皮袍子，5年也没办成一桌羊肉宴席。这是什么道理呢？原因就在于他找错了商议的对象！你现在打算让孔丘当司寇，却与那些因此而要辞官的人商议，这不是与狐谋皮，与羊要肉吗？二者有什么不同呢？”
“与虎谋皮”本来是“与狐谋皮”，意思是说同老虎商量，要谋取它的皮，比喻跟所谋求的对象有利害冲突，一定不能成功。现在常常用来形容跟恶人商量，要他牺牲自己的利益，一定办不到。
荒草迷离土一堆，
坟前古木亦凋衰。
传留千载英魂渺，
每到都君一泪垂。
——吊左丘明墓