星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而下去，与万物合而为一。万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后之魂魄亦因和后天的气脉有感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。
生煞的判断规则宇宙在混沌未开时，是无极（后化成太极）的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪，两仪化四象，四象变八卦，八卦而变成六十四卦，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木的阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄，万物得以生生不息。
阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态定万物的形象；用八卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶；用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。圣人制体作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。
春秋时期，思想界的一个重要任务就是探究物质世界的本源。至战国时期，宋尹学派提出了一个崭新的观点，他们认为精气是构成万物的本源，世界上的形形色色，从物质现象到精神现象，都由“气”构成，一切事物都是“气”变化的结果：“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人，是故此气，杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，座乎如在于己。”意思是说：世界上一切东西得到了精气，它就存在，地上的五谷、天上的列星都是精气产生的。精气如流行在天地之间就有了鬼神，精气深藏在人们的胸中就成为圣人。它的光耀象在天上，幽微象在深渊，湿润如在海，峭拔如在山。但是“气”本身在这些变化中保持不变。其自身能变化出各种各样的东西。宋钘、尹文不仅把“气”看成是物质世界的本源，而且认为精神现象本身也是由“气”构成的，这其中包括鬼神、灵魂。宋尹学派认为形神的关系是：“气道（通）乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”有了精气才有生命，有生命然后才有人类的思想和智能，人类的精神活动是由精气派生出来的。后世的阴宅风水理论就是完全建筑在精气思想的基础之上。
自晋代郭璞《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地……总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调、相统一，“秉乘天地之气而大有作为”，这是中国风水观的最基本的要点。因而。风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”，认为这会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病。
二、风水中“望气”
风水认为太祖山之上，于夏秋之交，雨雾之后，丑寅之时，必有上升之气，因而风水常以气的形态辨吉凶。一般来说，如果气发于山巅，直起冲上，下小上大如伞，就是真气。如果气横于山腰，则是云雾之气，而不是真气。以质而论，气清者主贵，肥浊者主富。端正者出文，偏斜者出武。比较出众的风水先生还能够辨出气的色彩，以赤黄色为上，青白黑次之。望气似乎更多地同人的气功状态联系在一起。
在入山寻龙过程中，望气寻龙也是其中的一个组成内容。大抵山川之气，和太阳的出没有着很大的关系，由于中午时太阳高悬空中，“其气潜伏，无可觇验”，所以一定要在太阳还没升起，阳气始兴，或在太阳才一下山，阴气渐萌之时，方是验山川之气的最佳时刻。古书有云：“黄富而青贫，赤衰而白绝，唯五色之气氤氲，乃绵绵而后杰。寻龙至此，能事已毕。爱银海之明，欲灵犀之活。”
同时，又有福喜之气，衰败之气的种种不同。学“福喜之气，上黄下白，如牛头之触人，如羊群之相迫，如人持斧以腾身，如将举首而向敌。或如堤坂（其气横亘），或如木植（其气森列）”，关键是“其气凝聚有力”。又如“衰败之气，下连上擘，聚而复兴，澈而复赫，如卷石扬灰，如乱穰坏帛，如惊蛇飞鸟，如偃鱼（气不涌跃）巨舶（形体横卧，没有振兴之象）”，问题在于“其气零散不凝”。
对于望气寻龙，《青囊海角经》也自有它的说法。诗云：
山势成龙土亦温，茂林修竹木盘根。
灵源怪石天然巧，吐气兴云看晓昏。
诗末串解：“冬、夏二至，晨昏雨后，气升如盖。如禽主文，如兽主武，气异极贵。或如石门，或隐隐如干石仓，或如山镇，或如楼屋在云雾中，此异气也。凡气雾浓盛者，此吉地也。”
风水家将“天人感应”理论引进风水学说中，形成受荫说，即所谓“气感而应，鬼福及人”（《青乌经》）。环境何以能荫生活在其中的人呢？原来天地之间都是气，环境接地气以纳天气，天地之气，以转授生人，让生活在其中的人得到以后便大吉大福（《地理或问叙》）。这就是所谓以气感气，其吉凶祸福丝毫不差。有一种无知的人，只以富贵利达为心，损人而利己，这样就破坏了和谐环境的基础，是得不到大吉大福的风水宝地的。而心存公、义，也可以形成吉祥和顺之气，化不利的环境为吉利的环境。在中国古代，对“望气”有以下典型的例子。
隋唐时代袁天纲善于望气。一天早上，袁天纲特地来求见隋炀帝，他来到殿前，行了君臣之礼后，说道：“臣这几日来，连见天象有异，不敢不奏闻陛下。”
炀帝道：“天象有何变异？先生慢慢地奏上。”袁天纲道：“臣观得西北方，不时有王气隐隐吐出，直上冲于房心之间，或结成龙文，或散作凤彩，此名为天子之气。事关国家运数，臣不敢不奏闻。”
炀帝道：“朕闻山川皆能吐气，况气乃虚无缥缈之象，如何便得吉凶？”袁天纲道：“气虽虚无缥缈，其实有凶有吉，种种不同。”
炀帝道：“你就说有哪几种不同。”袁天纲道：“有一种似烟非烟，似云非云，郁郁纷纷，现红黄二色。状若龙形，这叫做瑞气。瑞气见则人君不有祥瑞之事。有一种白若练絮，晦昧不明，乍有乍无，其状类狗，这叫做妖气。妖气见，则天下不有大丧，即有兵变。有一种中赤外黄，有丝有缕，若欲随风飞舞之状，这叫做喜气。喜气见，则朝廷有非常之喜。有一种状若长虹冲天直上，中吐赤光润泽者，叫做胜气。胜气见，则天子威加四海。有一种状若人形，而白色蓬蓬不动者，叫做尸气。尸气见，则其分野之下，民当有流离丧亡之灾。有一种赤文飞舞，团团曲曲，有如冠缨之状，或如笔锋牙笏之状，皆叫做宰相气。所见之方，当出贤相。有一种如虎如豹，如熊如罴，精光四射若火者，叫做将军气。所见之方，当出名将。惟此团团若盖，青、黄、赤、白、黑五色皆备，或现龙文，或结凤彩，方叫做天子气。其余还有金银之气，珠玉之气，剑气，蜃气，种种不同。臣故敢冒死上奏。”
炀帝道：“这些气，自古以来有人应验过否？”袁天纲道：“历历皆验，如何没有？昔周昭王时有五色云气贯入紫微，其年昭王南狩，不意被楚人诈献胶舟，遂溺死于汉阴，此一验也。汉高祖未发时，隐于芒砀山泽中，常被吕后寻着，避到一处，又被吕后寻着。高祖惊问其故，吕后道：‘但是到处，皆有五色云气罩在上面，故能寻着。’后范增劝项羽杀高祖，亦说道：‘吾使人望其气，皆成龙文五色，此天子气也，急击之勿失。’后高祖果然成了帝业，此又一验也。梁永圣四年，庚季才对梁主说道：‘去年八月太阴犯心中星，今年又有赤气贯于北斗，恐有大兵入江陵。’不久‘后魏遣宇文护竟灭了魏国，杀了梁主，此又一验也。还有张华丰城的剑气，卞和荆山的玉气，此皆载在史书，斑斑可考，非妄诞之言也。望陛下审察。”
炀帝道：“古业帝王称贤称圣，未有过于伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武者，何不闻有天子气见？偏是后世这些中主，倒有许多祥异？”袁天纲道：“古来圣帝明王，皆有祥瑞，但不定是天子气耳。故伏羲时，有龙马负图于河；大禹时，有神龟献书于洛；尧舜时，蓂荚生于阶下；文武时，凤凰鸣于歧山。种种都是上天垂象，再没个无祥瑞的圣君。”
炀帝道：“既是西北有天子气，则西北地方当出天子，你既能望气，必能识人，朕就差你到西北地方，去察访一察访何如？”袁天纲道：“气虽先见，其人尚未生也，叫臣何处去访？”
炀帝说：“几时方生？”袁天纲道：“自古明良之兴，皆以五百为期。以此度之，五百年间，当有真人生于其地，愿陛下早早修德禳之。”
炀帝听了，忍不住大笑道：“你忒过虑了些。五百年后的事情，便这般着急。”袁天纲道：“人无远虑，必有近忧。”
炀帝笑道：“袁先生但能观天文，却不料理人事。人生宇宙间，一岁之中，也不知多少变迁，况五百年间之事，如何预能期算？或者朕后世子孙徙都于此，也未可知。你且退去，安心受用，不要替古人担忧，朕还有别事商量。”
袁天纲见多说已无益，心里长叹，暗道：“隋朝亡国，为期不远了。这西北方向的天子气，正应在太原，不是李渊父子，还有准呢？看来，真龙当兴，天意难逆，我还是顺天意行事吧。”
袁天纲打定主意，便离开扬州，北上了。
三、风水中对“气”的深层认识
择基选址基本有几个步骤：
觅龙、观砂、察水、点穴，把气从山上引下来，聚之于穴，即“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴”。
首先是觅龙，即寻找祖山。古人认为山是气之源，在《望气篇》中谈到山的形势与气的关系：“凡山紫色如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟未休。”反之，“凡山形势崩伤，其气散绝谓之死”。可见环境和“气”的关系多么紧密。
当“气”运行中，又必须有气的连续性，郭璞《葬经》说：“气因形采而断不可葬也。然断有几等：有国水冲者，有为路所截者：有为畚锸听伤者，龙竹至此，未有不遭其害者也。”这里龙指“气”，气流实希望不要受阻。
“气”被引下龙脉后，又有左右龙虎砂山夹紧：“若非龙虎夹紧直走近水旁，则水动堂而气散。”这时仿佛气流到达目的地了，需龙虎夹紧，否则就会漏掉，这里说的左右龙虎砂山就是上面提到的“形”，即环境空间，它像一个容器一样，容纳了“隐而难知”的“气”。
砂山之前还有朝山：“开面向里，不拘远近，俱名有情，远朝（朝山）及前后左右之砂皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结。”可见朝山、砂山这一“形”不得与“气”冲突，应该“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜”。
朝山再向两旁是罗城，“罗城者祖山分障包罗于外以成大局者，即龙之余气也。”可见余气还以罗城再缠，以确保气不外溢。
因此前有朝山，后有大而高的祖山，左有青龙，右有白虎，仿佛一个大四合院，全院的唯一出口就是水口。水口为“一方众水所总出也”（《水口篇十》），真好象四合院的大门，既是进出村的关口，又可能是溢气的通道，是个关键的地方。四合院总作有影壁，以防漏气，村落也不例外：“祖山开障展作罗城，罗城余气去，作关阑重重，关锁缠护周密”（《水口篇十》）。这里关阑、关锁都是指水口。古人用“形”紧紧拢抱着“气”。“气”“形”相辅相成，这正是中国传统文化的特色。
住宅内部也强调有一个核心，正堂中，一张条几居中，正墙是祖容，或将祖宗的牌位供在条几上；下方，还常供有“地脉龙神”牌位，象征着宅基的核心，即“穴”的所在。
所以说风水中意念的核心和场的点场多少有些殊途同归。
综上所述，中国人对心理空间即“气”在建筑上的运用可谓是先人之声，但是在论述“气”与“形”的关系时，往往用阴阳八卦、占卜五行的方法，夹杂着生活经验、社会道德等多种因素。
这里把中国传统的以及西方的东西各看成是人类精神的互补体现，两种科学、文化，都是理性的能力，都是直觉的能力，我们无法通过一个来推出另一个，也无法把一个强加给另一个，两者都是需要的，它们处在一个动态的交光互影作用之中，好比人的一双脚，跌撞着迈动，才能前进。
有关土质状况的风水原则
土质是风水中另一重要因素。葬穴中的土质状况特别重要，那是因为风水穴处的土质状况直接与尸骨的保存有关。坟墓中尸骨的保存状况在风水中极为关键，因为后代会受到穿过骸骨的生气的影响。风水术士相信若骸骨变黄且保存状态良好，则此土吉祥。不管怎样，若骸骨变黑或迅速朽烂，则此土凶。风水术士称坚实而细腻的黄土吉。此观点很明显是根据《葬书》的下列论述：
“夫土欲细而坚，润而泽，裁肪切玉，备具五色。”