（3）人性即是天道，道德原则和自然规律是一致的。张载说：“性与天道云者，易而已矣”（《正蒙·太和》）。他认为性与天道具有同一内容，即是变易。程颐说：“道与性一也”（《程氏遗书》卷二十五）。又说：“道未始有天人之别”（同书卷二十二上）。他认为天道、人性、人道是同一的，其内容即是理，也就是仁义礼智等道德原则。张、程都肯定性与天道的同一性，但张载以为这道即是变易，程颐则以为道即是理，这是彼此不同的。
（4）人生的理想是天人的协调。这是《易传》提出的，以“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”为理想境界。张载、程颐亦接受这种观点，但是没有更详尽的发挥。
这四个命题之中，为了正确评价这些命题，应考虑三个理论问题：①自然界和人类精神有没有统一性？②自然规律，与道德原则的关系如何？③人类应如何对待自然界？
恩格斯在《自然辩证法》中多次讲到自然与精神的统一，摘引如下：
我们一天天地学会更加正确地理解自然规律．学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。……人们愈会重新地不仅感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了。（《自然辩证法》1971年中文版第159页）自然界和精神的统一。自然界不能是无理性的，……而理性是不能和自然界矛盾的。（同上书第200页）思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。（同上书第203页）我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，……这个事实绝对地统治着我们的整个理论思维。（同上书第243页）思维过程同自然过程和历史过程是类似的，反之亦然，而且同样的规律对所有这些过程都是适用的。（同上书第241页）辩证法的规律无论对自然界和人类历史的运动，或者对思维的运动，都一定是同样适用的。（同上书第244页）恩格斯的这些论述可谓精辟透彻，深切著明。人类和自然界，自然界和精神，具有统一性。自然规律与思维规律是互相一致的。自然过程、历史过程、思维过程都遵循同样的根本规律，而这根本规律就是辩证法的规律。
应该承认，中国古代哲学家所谓“天人合一”，其最基本的含义就是肯定“自然界和精神的统一”，在这个意义上，天人合一的命题是正确的。
恩格斯也谈到自然规律与历史规律的区别。他说：
“自然界中死的物体的相互作用包含着和谐和冲突；活的物体的相互作用则既包含有意识的和无意识的合作，也包含有意识的和无意识的斗争。因此，在自然界中决不允许单单标榜片面的‘斗争’。但是，想把历史的发展和错综性的全部多种多样的内容都总括在贫乏而片面的公式‘生存斗争’中，这是十足的童稚之见。”（同上书第283页）在自然界，无机物之间既有冲突，也有和谐；生物之间，既有斗争，也有互相依存的合作，这种互相依存的合谐一旦被打破，不仅“斗争”的对象无法生存，自己本身也必然走向死亡。用生存斗争的公式来概括人类历史的复杂内容是十分幼稚的。自然过程和历史过程虽然都服从于同一的普遍规律；但自然现象、生物现象、人类历史又有其特殊规律，在不同的阶梯上互相影响着。
道德原则与自然规律的关系是一个非常复杂的问题。道德不可能违背自然规律，但是服从自然规律的行为不一定就符合人类某一历史阶段社会环境所允许的道德规范。道德是一种社会历史现象，道德原则是人们依据社会生活的需要而设定的，具有一定的历史性和阶级性。程颐认为“天道”与“人道”只是一个道，事实上是把维护当时社会秩序的道德原则绝对化、永恒化，把当时占统治地位的道德原则抬高为天经地义，这是不妥当的。
关于人类应如何对待自然界，中国古代有三种典型性学说，一是庄子的“因任自然”（顺天）说，二是荀子的“制天命而用之”（制天）说，三是《易经》的“天人调谐”说，也即风水的根本理论之一。自从西方“戡天”（以斯大林时期米丘林、李森科为代表战胜自然）的思想传入中国后，荀子的学说受到高度赞扬。但是，如果一味讲“戡天”，陷于破坏自然环境给中国带来无穷的灾难，这就是否定风水的恶果。事实上自然界是人类生存的基础。如果盲目破坏自然，会引起破坏人类生存条件的严重后果。近年来人们强调保持生态平衡，具有非常重要的意义。《周易大传》主张“裁成天地之道，辅相天地之宜”，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，是一种全面的观点，人要利用自然就要顺应自然，应调整自然使其符合人类的愿望，既不屈服于自然，也不破坏自然。以天人相互协调为理想。应该肯定，这种学说确实有很高的价值。
总之，对于中国传统哲学中的天人合一学说要进行科学分析，要继承其光辉思想。
五行学说与风水理论
据李约瑟、陈立夫先生研究，五行理论之说，起源于公元前第四世纪，这与一块镌刻的铭文符合。这块镌刻就是“玉刀珌铭”，陈梦家以为这块“玉刀珌铭”当是齐国之物，其时代则在公元前第四世纪稍后。铭文是用警句的形式写成的，他们确信，如果顺从自然主义者（阴阳家）的教训，便会处在天神一边，或者如我们说的，“处在历史的力量”一边。—种对科学宇宙观的尝试，会强化某种特殊社会背景里战士们的意志与勇气，这不会是历史上的最后—次。
另外一篇述说五行理论的古典名著就是《尚书·洪范》。《尚书》的著成，传统上都以为是在公元前第一千年代中初期的那几百年里。但是，现在学术界都公认《尚书》是经过漫长时期而完成的一部集体著作。
《洪范篇》中对五行的叙述，使我们在了解阴阳家（自然主义者）缔造五行的方式上，有了一些头绪。《洪范》云：
“……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作碱，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
以上所言，我们可以看出，五行的观念，并不是五种基本物质（质点不在考虑之内），而是五种基本的程序。中国思想特别着重在关系，而不在物质本身。今按《洪范》所述，列一格式于后：
水湿润、滴落、下降、（溶解？）液体流质溶液咸味火炎热、焚如、上升热力、燃烧苦味木以切割与镌刻的工具，可使成所欲之形得以加工之固体酸味金在其呈液态之时，以铸造之法而使其成形。又可以重熔、重铸之方法而再变更其形可以凝固（铸造），熔而重凝之固体辣味土出产可食的植物土营养甜味以上所示，其中第二栏为阴阳家想象结构中自然物质的性质或处理方法，次为现代的近似称谓，再次为阴阳家们以为各产物的味道。
由这个观点上看，把自然界重要物质的基本属性作一假定性的分类，而这种工作的成果，也就是五行的理论。此地所谓“属性”者，就是只有在他们受到变更时才会表露出来的那种性质。所以，用“要素”或“元素”这种名称来解说“行”字，我们总会觉得它于义不足。“行”字的来源，如陈梦家所说，“五行”是五种强大力量的不停循环的运动，而不是五种消极无动性的基本（主要的）物质。但在（英）文献里“element”一字用于“五行”已久，现不甚可能改换它。《尚书·洪范》的那段话，其最有趣的一点，是把五行跟五味配合起来。虽然一般都认为，五行论主张宇宙间任何可以分为五的东西，都和五行有关，故五味之配五行，亦只是这个大体系中的一例而已，但是，“五行”之与“五味”的互相关系，颇不能如此等闲视之。因为“五味”的提出，很强烈地显示了阴阳家（自然主义者）们在化学方面的兴趣。成与水相配（当然对于沿海人民是很自然的），表示对于液体与结晶体的初步实验与观察。苦与火相配（这两者的关连，大概是五者之中最不显明的一例），可能是指用火来煎煮草药，这是苦味最甚的东西。在调味方面还有“苦”与“热”（指辛辣的感觉）相配合的。酸与木的相配，就比较容易解释。因为木是植物，又与一切植物性的物质有关，而这类东西在其腐朽分解的状态下，就会有酸味。植物灰中的碱质也是带有酸味的。辣味与金属相配，当然是指熔解金属而说的。有许多金属，在熔解的过程中会放出大量的辛辣气味，如：二氧化硫即是。最后，甜味与土相配，则是由于在土中的蜂巢里发现了蜂蜜的关系，再者地里出产的谷类，一般也都有甜味。
此外，五味、五色、五声诸名目，也已有所见：
天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。（《左传》昭公元年医和曰）天地之经．而民实则之。则天之明。因地之性，生其六气，用其五行。气为五味。发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性，是故为礼以奉之。（《左传》昭公二十五年子太叔曰）所谓五味，当系《洪范》的水咸、火苦、木酸、金辛、土甘。所谓五色，《左传》有“黄，中之色也”（昭公十二年）；《逸周书·作雒》更有东青、南赤、西白、北骊、中黄的明确体系。至于五声，自是宫、商、角、徵、羽。这一些，都尚难确定它们在春秋时代便已如后来那样被分属于五材。
齐人邹衍将稷下学派的阴阳五行学说向着对世界范圈及九洲结构方向推进。
据史书记载，邹衍由于看到“有国者益淫侈，不能尚德”，“乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始大圣之篇十余万言”（《史记·孟苟列传》），终于“以阴阳主运显于诸侯”（《史记·封禅书》）。邹衍曾游学于稷下，他的“怪迂之变”、“终始大圣”、“阴阳主运”，显然也是接受自稷下学派的阴阳五行学说。不过他不像《逸周书》那样，用中和观念去解释它；也不停留在“务时而寄政”方面，只求每月每季的“人与天调”；特别是，他更一反常用的五行相生序列，将春秋时已见端倪的相胜关系系统化起来。于是，成为邹衍阴阳五行学说待色的是，他把阴阳五行主要用于解说朝代的发展，认为整个人类历史都是“合于天地之行”的；而这种发展，又被想象成依照五材相胜的关系，终而复始地循环。所谓：
邹子终始五德，从所不胜。土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之（刘歆《七略》，据《文选》左思《魏都赋》李善注）？
称引天地剖判以采，五德转移，治各有宜，而符应若兹。（《史记·孟荀列传》）用于历史并鼓吹相胜，其现实背景可能是为了服务于社会变革《汉书·严安传》引邹衍曰：“守一而不变者，未睹治之至也。”。
故宫社稷坛五色土坛五行学说是我国古代的一种关于世界万物相生相克思想，是一种世界关系的普遍系统论。五行中，“五”是指金、木、水、火、土五种自然物质，“行”是指运动不息的意思，五行就是五种物质的关系和运动变化。
古代中国人以黄河中游、关中一带为地中。地中以东，气候温暖，土呈蓝青色，故以木配春季、东方、青色；地中以南，气候炎热，高温多雨呈现遍地红壤，故以火配夏季、南方、红色；地中以西，气候温凉，内陆干燥，土色灰白如粉，故以金配秋季、西方、白色；地中以北，气候寒冷，肥沃黑土，故以水配冬季、北方、黑色；而地中气候适宜，覆盖着黄土，故以土配以长夏和四季、中央、黄色。北京故宫社稷坛的五色土祭坛就是国土五色的真实缩影（见上图）。
可见五行论是对物质世界观察所总结出来的五种不同属性的抽象概括，由此进一步认为宇宙间的一切事物都是由金木水火土五种物质所构成，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。以具体的物质形态作为世界的本源。
五行学说以整体思辨的方法将自然界各种事物和现象作了广泛联系和研究，并用“取类比象”的方法，按照事物的不同性质、作用与形态，分别归属于五行之中。
事物的五行属行
五行五方五季五色五音五气五化五味五体五星五数五时木东春青角风生酸星木八平旦火南夏赤徵暑长苦日火七日中土中长夏黄宫湿化甘地土五日西金西秋白商燥收辛辰金九日入水北冬黑羽寒藏咸月水六夜半五行学说主要是以五行生克规律，来说明事物之间的相互滋生和相互制约关系。五行相生规律和五行相克规律见下图。
五行相生相克关系五行生克原理可见，相生即五行之间的相互滋生和促进的关系，相克则是五行之间相互敌克和制约的关系。五行学说正是运用这种相生相克的关系来阐释自然现象和人体现象以及两者之间的关系。
五行：五行最先见于《尚书·洪范》：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
五行基本生克原理是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生土；金克木、水克火、木克土、火克金、土克水。
这种关系又不是绝对的，若木盛而金微，则金不能克木，若火旺而水至少，则水为火所消，这里存在着强烈的辩证因素。但作为普遍的存在原则，它符合上述关系，因而这种关系也成为后世判定风水吉凶的最基本的准则之一。