第一周
星期一
欢乐不易
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍。
《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。
六五，贞疾，恒不死。
《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。
上六，冥豫成，有渝，无咎。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
九四，人们由此获得快乐，大有收获；不用怀疑，朋友们都将前来聚合。
《象传》说：“由豫大有得”，说明九四的志向得到充分实行。
六五，守持正固以防疾病，必将长久不会死亡。
《象传》说：六五“贞疾”，因为（阴处阳位）并凌驾于刚爻（九四）之上。“恒不死”，守持中道不会导致败亡。
上六，已形成昏黑纵东的恶果，及早改变，则没有危害。
《象传》说：“冥豫”占据上位，这种欢乐如何能够长久呢？
读完《豫》卦，有一个深刻的感触：欢乐不易。即便是唯一欢乐的九四也是承担着重大的责任——建候行军，而且由于不在正位而心内有所猜疑，所以爻辞说“勿疑”。
六五虽处正位，但因以阴处阳位，终日惶恐不安，必须守持正固以防疾病，但也正因如此，才能够“恒不死”。
上六可谓昏庸无为却沉湎于欢乐之中，如何能够避免危害呢？出路只有一个：及时改变。否则，危害必至。
真正的欢乐只有一种，那就是在创造业绩之中获得的快乐。无论是躺在功劳簿上的欢乐，还是因为获得某个重要职务的欢乐都是暂时的，如果不能够及时反省，可能会导致危害。
星期二
随时而动
《随》：元亨，利贞；无咎。
《彖》曰：“随”，刚来而下柔，动而说。“随”，大亨，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！
《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。
《随》卦：至为亨通，适宜守持正固；这样才会没有危害。
《彖传》说：“随”，刚健者前来谦居阴柔者之下，有所行动必然使人愉悦而物相随从。“随”，大为亨通，守持正固必定无咎，天下万物都顺应时势而运行。随着时势的意义真是宏大啊！
《象传》说：湖泽中响着雷声，象征“随”；君子应该顺应时势，按时休息。
“随”，《说文》：“从也”，即跟随之意。《序卦》说：“《豫》必有随，故受之以《随》。”意思是使人愉悦则必定有人跟随。但是，如果仅仅从有人跟随来看待《随》卦必定会犯以偏概全的错误。
《随》卦至少还包含着两层意思：一，含有“随时”之意，即顺应天时，根据外界的时机和条件确定行动与否；二，如何跟随他人。程颐对此分析颇为透彻：“凡人君之从善，臣下之奉命，学者之徙义，临事而从长，皆‘随’也。”
《彖传》中强调了刚健者甘居阴柔之下，可谓上能就下、贵能就贱，一旦如此，必定可以赢得人心，获得大众的追随。《象传》则从最根本的顺时而动说明了《随》卦的主旨：“君子以向晦入宴息”。正所谓“日出而作，日落而息”。
做任何事情都要根据外界的时机和条件，做到随时而动，从而避免不必要的损失。
星期三
不可兼得
初九，官有渝，贞吉；出门交有功。
《象》曰：“官有渝”，从正吉也；“出门交有功”，不失也。
六二，系小子，失丈夫。
《象》曰：“系小子”，弗兼与也。
六三，系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。
《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。
初九，观念随时改变，守持正固可获吉祥；出门与人交往会有收获。
《象传》说：“官有渝”，随从正道吉祥；“出门交有功”，行为没有过失。
六二，跟随小子，失去阳刚丈夫。
《象传》说：“系小子”，不能够兼得。
六三，跟随阳刚丈夫，失去在下小子；随从有所请求都可得到，适宜守住正固。
《象传》说：“系丈夫”，心意是舍弃下位者（初九）。
“官有渝”中，“官”为人的思想主宰，便是“观念”；“渝”，乃变化。初九的意思是根据外界的变化而不断调整思想观念，这样一来，自然不会陷入困境，当然，前提条件是一定要守持正固，恪守正道。
六二、六三两爻一个失丈夫、一个失小子，传达的道理是一致的：丈夫与小子不可兼得。一旦确定要跟随谁，需要果断决定，而不可优柔寡断、顾此失彼，否则必定会留下悔恨。结合当下的企业管理，则反映了一种战略思维，即经营方向的定位，很多企业希望从事多元化经营。可是多元化经营的结果往往是使人力、资金等资源分散，难以产生合力，也很难与专一的竞争对手展开竞争，最终遭遇失败。
明确企业的定位，将一切资源全都集中在同一个方向，发挥聚焦的力量，在市场中赢得胜利。
星期四
待善以诚
九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎？
《象》曰：“随有获”，其义凶也；“有孚在道”，明功也。
九五，孚于嘉，吉。
《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。
上六，拘系之，乃从，维之；王用亨于西山。
《象》曰：“拘系之”，上穷也。
九四，跟随有所收获，守持正固以防凶险；只要为人恪守诚信，行为符合道义，立身光明磊落，又有什么危害！
《象传》说：“随有获”，理当遇到凶祸；“有孚在道”，这是光明磊落的功劳。
九五，对美善者保持诚信，吉祥。
《象传》说：“孚于嘉吉”，（九五）位置正中不偏。
上六，拘禁强令服从才跟随，再将其捆紧；君王在西山祭祀。
《象传》说：“拘系之”，因为向上走到了尽头。
九四，原本是有危害的，却因为能够恪守诚信，行为遵循道义，并且光明磊落而避免伤害，《随》卦再次证实恪守正道的价值和意义。
九五，位于至高君王之位，这时应该随从何人？《随》卦告诉我们应该随从美善之人。这与孔子的观念是一致的：“举善错诸枉”，以诚从善，选举贤良之人，必定使得美善、贤能之人纷纷相随，如此一来，还能不吉祥吗！
到了上六，情况非常糟糕，没人跟随，而去强求，这样即便是他人表面上表示跟随，内心必然不服，结果将是背叛。
管理者应该对品德出色、能力出众的下属给予更多关注，这样就可以激发下属的工作责任心和积极性，同时可以吸引更多的贤能人才加入。
星期五
振民育德
《蛊》：元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：“蛊”，刚上而柔下，巽而止，“蛊”。“蛊”，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
《象》曰：山下有风，“蛊”；君子以振民育德。
《蛊》卦：至为亨通，适宜渡过大河巨流；应当预先思虑象征“终始转化”的“甲”日前三天的事状，然后推求“甲”日后三天的治理措施。
《彖传》说：“蛊”，刚健者在上而阴柔者在下，和顺而停止，“蛊”。“蛊”，至为亨通而使天下治理良好。“利涉大川”，前往有所作为。“先甲三日，后甲三日”，结束意味着新的开始，这是天体运行的法则。
《象传》说：山下有风吹过，“蛊”；君子应该振济人民，培育道德。
“蛊”，象征整顿调整。《序卦》说：“以喜《随》人者必有事，故受之以《蛊》。”事情发生之后，需要调整、修正，《蛊》卦讲述的正是修正之道。
“先甲三日，后甲三日”颇为令人费解，作《易》者利用“甲”表示开始之意，在开始之前要除旧，即所谓除旧迎新；在开始之后则要布新，所谓颁布新令。这正是《蛊》所谓的整顿和修正。
“君子以振民育德”，此句话的意思是在拯弊治乱时期，一定要使人民振作，否则无人支持，同时因为大多数弊端的产生通常是因为失德而引发的，所以要强化道德建设。这对于拯救没落企业的经理人来说同样有效，郭士纳在拯救蓝色巨人IBM公司时采取的正是这一策略，首先恢复人们的信心，然后强化内部的制度建设，恢复正常的经营状态。
在遭遇危机和陷入困境时，一定要注意激发员工的工作热情和责任心，同时强化企业的制度管理，尤其是管理阶层的品德建设。第二周
星期一
子承父业
初六，干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。
《象》曰：“干父之蛊”，意承考也。
九二，干母之蛊，不可贞。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
初六，修正父辈留下的弊端，儿子能够成就事业，必无咎害，即使危险最终也可获得吉祥。
《象传》说：“干父之蛊”，意愿在于继承前辈的成就。
九二，修正母亲留下的弊端，时机不到时要守持正固。
《象传》说：“干母之蛊”，符合居中之道。
九三，修正父辈留下的弊端，小有悔恨，但最终没有什么大的危害。
《象传》说：“干父之蛊”，最终没有危害。
“蛊”是修正、整顿，为什么要修正、整顿？必定是前人留下了一些弊端，修正弊端必定要顺应时机，时机不到而强行采取行动必然会遭遇危害。但是由于继任者是为了使企业得以更快更稳健的发展，其用意是正确的，所以即使是遇到一些困难，也会顺利度过。
修正上任或是长期以来积累下来的弊端时，一定要考虑到时机和条件，否则，有好的愿望也会遭遇一定的挫折。
星期二
及时除弊
六四，裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
六五，干父之蛊，用誉。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
六四，容忍父辈留下的弊端，继续下去一定会遭遇危害。
《象传》说：“裕父之蛊”，继续下去可能无法修正。
六五，修正父辈留下的弊端，备受赞誉。
《象传》说：“干父用誉”，用美德传承先业。
上九，不从事王侯的事业，把自己逍遥物外的行为看得至高天上。
《象传》说：“不事王侯”，心意值得效仿。
六四，阴处阴位，所以相对柔弱，对于上任留下的弊端不敢清除，这样的举动无疑是姑息养奸，最终积恶难返，造成严重后果。等待逼不得已时再采取措施已经为时太晚。所以，对待前任遗留下来的问题一定要及时修正，不要给问题留下发展和扩大的空间。