作为一个独立的人而言，我们不但有解剖结构，而且还有一个更高级的结构，那就是精神结构，这才是区分人与动物最根本的地方，否则我们与动物就没有什么区别了。同样的道理，我们也假设藏象生命体也是由组织结构（五藏、经络）、藏象五神二部分构成的。
然而遗憾的是，这仅仅是一个假设，是从一个活的生命体的角度做出的必然假设，也是从两套生命的共生性做出的假设，可我们根本就无法证明。在几千年里，宗教、超心理学研究、气功等等，都试图证明之，但都没有成功。可是我们相信它是真实的，因为这是我们解开共生之谜不可缺少的一个环节。
我们为什么要相信这个假设呢？因为在《内经》里已经明确记载了藏象生命体对人类解剖形体的控制系统，那就是十二正经，这是一个物质形体环。如果真的是这样，那么人类的精神由哪一个系统来调控呢？对此《内经》并没有明确的说明，也可以说这是《内经》理论上的逻辑缺憾。
其实，并非《内经》中没有这一环，而是以前的人们根本就没有注意到。
“奇经八脉”奇在何处？
在中医的体系中，能够控制人类大脑精神的，我们认为，只有奇经八脉这个系统。
医书上记载，人的奇经有八条，称为“奇经八脉”，它们分别是：督脉（身后）、任脉（身前）、冲脉、带脉（腰间）、阴蹻脉、阳蹻脉、阴维脉、阳维脉。奇经八脉的具体循行：
1、督脉起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入于脑；
2、任脉起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至喉咽；
3、冲脉起于气冲，并足阳明之经，夹脐上行，至胸中而散也；
4、带脉起于季胁，回身一周；
5、阳蹻脉起于跟中，循内踝上行，入风池；
6、阴蹻脉亦起于跟中，循内踝上行，至喉咽，交贯冲脉；
7、阳维起于诸阳会也。
8、阴维起于诸阳会也。
喜欢金庸的读者，一定看过《倚天屠龙记》。书中明教有个医仙，人称“见死不救”的胡青牛。此人虽然名声不太好，医术却极为了得，尤其对中国古代医学多有发展，其中对中医“带脉”的一段文字，想必给读者留下了深刻的印象。金庸在书中讲的“带脉”，就属奇经之一。当然书中的描述仅仅是文学，而不是真正的研究。
可是为什么金庸要用对奇经的研究来彰显胡青牛的医术呢？那是因为“奇经八脉”确实是中医的一个谜。这八条脉很是奇怪，主要表现在以下几方面：
第一、它与五脏六腑无关。大家知道，十二正经每一条都与人体的一个器官相关，比如说，手太阴经就与肺相关，足太阴经就与脾相关。可是八条奇经与人体器官却没有任何关系，从记载中只能看出它起于何处止于何处，却看不到它与器官的关系。
第二、它独立于十二正经。人体十二经是一个封闭的环状，而八条奇经却独立于这个环外，不与十二正经发生联系，而是自成一个系统。比如说，它的经气就是与十二经不沟通、不交换。
第三、它的作用不清楚，治疗疾病时几乎用不上。金庸之所以要拿八经说事，就是因为这八条经在中医里的作用不明确。大家知道，中药都有归经的属性，比如说“白术”一药，《神农本草》中明确记载它归脾、胃二经，所以在治疗脾、胃疾病的时候我们常用此药。但历代本草中除了龟板和鹿茸二药处，几乎再没有归八经的药。所以这八经在治疗疾病上似乎没有什么作用。
所以历史上对“奇经八脉”的研究就很少，人们至今不知道它在整个经络体系中，居于什么样的位置。至于“奇经八脉”的功能，目前研究更少，大家只是将以前的资料罗列说明而已，大而化之，不成体系。
经络双环
根据中医对经络系统的记载，我们可以将十二经与八条奇经归纳到一个大系统中，就得到了一个经络系统的结构图。如果用图形来表示，它们则是个套在一起的双环：
经络系统的结构图
如何来解释这个双环结构呢？我们认为，人体的整个经络系统是由两个相对独立的双环子系统构成，十二正经环是第二生理系统控制协调与肉体生命的网络子系统，奇经八脉环则是两个精神主体相互协调平衡的网络子系统。
在人类生命中，大脑就是我们的精神主体，是我们身体上最重要的一个器官，它控制着全身的生理功能。由于有这个精神主体的存在，我们才能成为人类，才能与世界的其它动物相互区别。对于第二生理系统而言也是如此，它的精神主体就是五藏神，它控制着第二生理系统的一切功能，并成为藏象生命的主要标志。
奇经八脉在经络整个大系统中，它是两个精神主体相互协调、平衡的特殊子系统，所以它是经络的核心。而且督脉总领一身元阳，任脉总领一身元阴，带脉总束腰身经络，阳维调节六阳经，阴维协调六阴经，它们都有提纲挈领的作用。
为什么奇经八脉一定就是调节、沟通两个精神主体的系统呢？
首先，奇经八脉与人类大脑的关系极为密切。奇经八脉中，督脉顺人背部直入大脑，这是人体经络中最直接进入大脑的经络，其中在风府穴，一条络脉直入脑干。其它七脉中有六脉与脑相关，可以说，奇经八脉就是一个沟通大脑精神的经络组织。
其次，奇经八脉主睡眠。阴蹻、阳蹻两脉，交通一身的阴阳之气，从而影响人类的睡眠，“不得入阴则阴气虚，故目不瞑”、“不得入阳则阳气虚，故目闭也”。睡眠又分两种，一种是浅睡，一种是深睡，研究证明，真正意义上的梦就出现在深睡当中，而且一定出现在子时前后，而子时正是阳气搏动之时。所以我们说，奇经八脉控制着人类的睡眠与梦境。
第三、从记载中可以看出，奇经八脉中虽然也有阴阳之分，但阳气居于主导地位。为什么呢？因为脾胃后天之精所化之气（主要是阴气），很难到达奇经中，只有在十二正经充满时，才会溢入奇经中。但正如中医所言，人的绝大多数时间是“阳有余而阴不足”，因此，奇经得到阴气的机会极其有限，换言之，奇经中运行的主要是阳气。而我们知道，藏象生命的精神流，正是随着阳气的运行而运行，就像中华鲟只能生活在长江而不能生活在黄河中一样。因而我们推测，奇经中充沛的阳气必然会富集更多的精神流，而奇经主睡眠及梦境的事实，恰好可以证明这一点。
第四、奇经八脉与人类的情志密切相关，《内经》和随后的《难经》中，在论述任督两脉时，都十分明确地提出，此两脉主治情志疾病，尤其是督脉，因它直接入脑，故在全身经络中唯有它首先治疗情志病。
根据奇经的上述特点，我们只能这样来理解奇经八脉：
大脑是人类物质形体的精神主宰，它控制着全身的功能运转。但大脑精神本身却与物质形体有很大的区别，是一类十分特殊的生命现象。大脑的情致变化对第二生理系统有着巨大的伤害作用，所以中医在论述阴病因时，对情志的变化格外关注。
第二生理系统必须与人类肉体生命保持平衡与稳定，否则将会解体。由于人是由物质形体与大脑精神两方面构成的，相应地，第二生理系统也必须发展出两个子系统，以适应肉体生命的上述构成。十二经络子系统是为了协调、平衡第二生理系统与解剖形体的相互关系，奇经八脉子系统则是为了协调、平衡两个精神主体（藏象精神主体与大脑精神主体）的相互关系。它们虽然侧重点不同，但相互之间又联系密切，形成一个“如环无端”的大系统。
第二生理系统中的精神主体——藏象精神主体，通过奇经八脉与大脑精神相互沟通。这种沟通经常发生在夜里人入睡以后，藏象精神潜流进入人类大脑，帮助大脑建立模式，回答大脑的一切提问。如果我们能贯通任督二脉，那么两个精神主体的联系就会发生在白天。即使不能贯通，如果常常修炼这两脉，也会使人有超乎常人的感知力，有超乎常人的聪明。
历来练气功者，都十分重视任督两脉，他们的实践证明了人体经络确实存在两个环。气功的周天分为两种，大周天指的是十二经络的循环，而小周天则是指任督两脉为代表的奇经八脉循环。当肌肉放松、精神专一、意守丹田时，就会感觉到有一股气在任督二脉运行，就如同在身体内转动一个小轮子，当越转越快的时候，它就会带动外面的大转子（十二经络系统）一齐旋转。大小周天实际上就是我们所说的双环，小周天有调控大周天的功能。
如果以轮子来比喻，奇经八脉是主轮，十二经络是副轮，主轮带着副轮旋转。从理论上说，主副轮相互影响，副轮长期的不正常，可以影响主轮，主轮的任何变化也会影响副轮。所以副轮上的一切不正常（疾病）都可以通过调节主轮来纠正，尤其是那些长期不能治愈的疾病，有众多并发症的疾病，其原因很可能在主轮上，出路也在主轮上。例如，奇经八脉中运行的以先天之精为主，但也有后天之精，这样才能阴阳平衡。但八脉本身并不生产精，它由副轮十二经络提供，而且只有十二经络精气充满时，精气才能溢出流向八脉。久病之人，十二经络本身精气不满，不能向八脉补充后天之精，导致主轮阴阳失衡，失去了调节副轮的作用，因而久治不愈。所以我们认为，糖尿病早期的病因在十二经络系统，但后期病因却在八脉，后天之精不能填入八脉，故导致阴阳两虚。只要能用某种引药将药力引向八脉，许多病都可以治愈。
可惜的是，《黄帝内经》中关于奇经八脉的研究极少，后来的《难经》中稍稍多了一点，但也是很不够。近现代人也有研究此系统者，但大多数从身体疾病的角度入手，而没有从两个精神主体的角度入手。开发智力、使人超凡入圣的希望，很可能就在奇经八脉中。
再者，由于对八脉的研究不够，目前对八脉系统的用药还没有一定之规，许多人都使用过对十二经络有效率的药来治疗奇经八脉病，如李时珍的四逆汤、理中汤等，但效果可能并不理想，因为缺少特殊的药将药效导入用度脉。而在精神病的研究中却很少看到利用奇经八脉的，这大约也是某种缺憾，因为按我们的假设，精神类疾病有许多是两个精神主体失去平衡的结果。