孟子曾说：天要把重大使命落到某人身上，必须先要苦恼他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，困乏他的身子，而且使他的一次次行动全都不能如意，以此来锤炼他的心志，坚韧他的毅力，提高他的能耐。
对于每一个人的平常人生呢？其实，每一个人不管是伟大，还是平凡，是高贵，还是低贱，不管以什么方式处世，他都必须承担起他在人生旅途中遭遇的一切：风静浪止的顺境、春风得意的坦途、爱情的甜蜜、成功的喜悦。另一方面：
风风雨雨、浪急礁险、灾难患害等等，不管是喜还是忧，是幸福，还是痛苦，他都得承受，无可逃避。只有以自然心态对之，像风一样自由，就能坦然处之，荣辱不惊。
人有不同的精神境界，这是不同的精神家园。在精神生活中，每个人都住在自身境界的家园中，是好是坏，是舒服不舒服，他都必须有这么一个家园。按照自然建立一个自然而然的精神家园，叫你的灵魂自由自在些吧！
3人为乏趣天机自然
花栽植在盆中便显得缺少生机，鸟被关进笼中便失去天然情趣。这些都不如山间的野花那样自然，不能像天空的野鸟一样自由飞翔，由于它们自由生存在大自然中，让人看起来就显得更加赏心悦目。人为的东西怎么比不上自然之美呢？
河神同我们一样分不清什么是自然，什么是人为，一天他跑去问北海神：“请问什么是自然？什么是人为？”
北海神打一个比喻说：“牛马生下来就有四只脚，这就叫自然。用辔头套在头上，用缰绳穿过牛鼻孔，在马脚底钉上铁蹄，这就叫人为。不要用人为的做法去毁灭自然，不要用矫揉造作去毁掉天性。不要由于贫困去求名声，谨慎地守护着自然之道，这就叫回归到了本来的天性。”
现代文明使人样样推崇人为，样样都用人工代替天然：我们人为地杀死这些动物，又哺育出另一类动物，把湖泊改为农田，将森林砍成光山秃岭，把自然的生态平衡破坏掉，这一切我们已经得到了大自然的报复。就是自己也不肯接受自然的安排，譬如老天已给每人造了一张脸，很多人却偏偏要替自己另造一张——美容院里不知制造出多少人间的悲喜剧。
落实到人类自身，“自然”就是指人的本性，也就是人的真性情、真思想，所以“自然”又同虚伪相对。在老庄那里，“真”与“自然”是一个意思——真的就是自然的，自然的同样也是真的。
自然是一个人性情真诚的极至。
物贵天然，人贵自然，老子在为人处世上一样强调自然无为，不管干什么要按自然的规律，不以人为的方式去扰乱它；同样，自然无为也是他的审美标准，一切违者自然的肯定就是丑恶的。
由老子的“企者不立”想到了俗话所讲的“打肿脸充胖子”。这个成语一般是讽刺那些讲虚荣得实祸、很要面子活受罪的社会现象。考其本意，打肿脸的人必定瘦得像猴子，皱皮包瘦骨，打肿以后为的是使自己红润丰满，它的目的与踮起脚尖使自己长高相同，都是为了使自己漂亮一点。它的后果也许比踮起脚尖更惨。踮起脚尖最多就是倒在地上，打肿脸说不定发炎化脓，甚至会伤筋动骨，成了俗话所说的把眼红治成了眼瞎，把跛子治成了瘫子。
在现实生活中为了好看而踮起脚来充高个子，或者打肿脸来充胖子的事情当然罕见，可是为了美弄得丑的例子却比比皆是。
再说人的生死。人贵有一生，贵在自然。人固有一死，死在自然。
老子以自然无为为美，根本表现就在于自身人格的高尚同自由。因此，在他看来外形的美并不能保证人格的高尚和自由，外形的丑同样也不妨碍一个人内在的精神的美。
老子生活的时代，美的东西与善的东西常常是分裂的，就是在今天美的与善的也不一定完全统一。《老子》第八十一章说：“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。”用我们如今的话来说就是：真实可信的话不美，而那些漂亮话又不真实可信；有道德的人不善长辞令，能言善辩的人又没有道德。
不少仪表堂堂衣冠楚楚的人，实际上是一些丑恶不堪的流氓强盗。老子说：
“农田到处一片荒芜，全国四方的百姓都在闹饥荒，可有些人还穿着锦绣的衣服，佩戴着闪闪发光的宝石，吃够了美味佳肴，搜刮了无数的精美珍宝，这些人就叫强盗了，很无耻呀！”
八、君子雅量宽容为怀
荀子曾说过：“君子贤而能容黑，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”
这里所得就是宽容为怀的道理。宽容是一种博大的胸怀，是至上的美德。在处世中不会唯我独尊，对不同于自己观点的说法、见解、言论等行为方式的理解同尊重，就算自己处于强者的地位，也将自己的观点和行为强加给别人，尊重别人的自由选择，给别人以自由思想和生存的权利。宽容和忍让有共通之处，可是宽容比忍让更有理性精神和人道主义因素。
自欧洲人本主义思想建立起来以后，崇尚自由同个性解放形成一种风气，后被各国宪法承认。从表面看，这好像是对的，但西方式的自由造成了一切以自己为中心的唯我主义，随之而来的一系列严重的社会问题，过分讲求自由使人养成了自私狭隘的性情。在自由之上存在国家意志和社会意志。容忍好像是压制了个性的发挥，但在另一方面却使社会群体更能趋于和谐。如果你崇尚自由不容你，我也崇尚自由不容你，社会成员之间相互牵制反倒没有了自由。假如想拥有充分自由，那每个社会成员须采取两种人生态度：在道德方面，大家都应该有谦逊礼让的美德，不唯我；在心理方面，每个社会成员都应有阔达的胸怀和兼容并蓄的雅量，来宽容与自己不同甚至意见相反的人。这样，每个人都享有社会空间内最大限度的自由了。
有这样一个故事：严冬的一个地洞里，住着一群刺猬，它们因怕冷而挤在一块，又因太靠近而相互刺痛了对方，又稍稍远离，最后都调整，以最低限度的刺痛，来获得了最大限度的温暖，酣然入睡，共同渡过一个严冬，迎接灿烂的春天。
当然，容忍也不是无限制的容忍。比如对于危害社会的害群之马必须给予限制翦除，不能宽容。
对于一个团体而言，宽容会造就一种和谐的气氛，对于每个人而言，无疑会有更好更和谐顺畅的人际关系，有利于塑造更完美健全的心灵与感情。宽容是一个人完善人格的体现。
《菜根谭》中有一句话：“和世让一步为高，退步即进步的张，待人宽一分是福，利人实利己的根基。”
近几年有几本台湾南怀谨先生谈禅的书卖得很快。这实在是与现代城市人的生活节奏加快、太紧张的原因，人们想多少寻求一些解脱，从而对禅有了兴趣。
其实，禅并非在书中可得真谛，作为一个普通百姓，要先学习一种豁达、开放包容的胸襟，而后才逐渐超越，找到心灵真正的庇护所，才能达到了明见心性。禅——要超越形象、体用、凡圣、主客、是非、知见、言语、时空，及至于生死。
有一则禅公案。
两位小沙弥吵架，互相不服对方，于是找师父公断是非。第一位向师父诉说自己的道理，师父听后说：“你对！”他听了高兴地出去了。第二位接着向师父表达自己的意见。师父听完后说：“你也对！”他听后也高兴地出去了。
这时随奉的侍者感到奇怪，就问师父：“你说这个也对，那个也对，到底哪个是错的？”师父对侍者道：“你也对！”
这则公案是说有是非对错便会有分别对待，也就容易沦入执着里去。而禅心有一个广大包容的特质，超然物外的态度，怎能不排斥说“错”字呢！
吕蒙正初入朝廷时，有个朝官对他说：“这小子也能参知朝事吗？”吕蒙正装着没有听见，就侧身走了过去。可是朝中的同事替他深感不平，要追查那个官员的姓名。吕蒙正急忙阻止他们：“如果知道了他的姓名，我也许会记恨终身而不能忘记了，还不如不知道更好。”当时的人们都很佩服他的宽宏大量。是啊，在官场中不能一切太明白了，要能够糊涂，假如知道了其姓名，并在潜意识中将他作为敌人而耿耿于怀，这岂不是为自己多招了一个敌人！
唐朝人娄师德性格稳重，非常有度量。他的弟弟当上了代州刺史。临行之时，娄师德对弟弟说：“我辅助宰相，你如今又管理一个州，受皇上的恩宠太多了。
这正是别人所嫉妒的，你准备怎样对待这些人的妒嫉以求自免灾害呢？”
弟弟跪着对哥哥说：“从今以后，就算有人朝我脸上吐唾沫，我也自己擦去，决不使你为我担心。”
娄师德说：“这正是我所担心的，人家向你吐唾沫，是对你的恼怒，你把其擦去，那岂不是违反了吐唾沫的人的意愿吗？别人会因而增加他的恼怒。不要擦去唾沫，让它自己干了，应当笑着接受它。”
这可以说是宽以待人的极致了。别人向你脸上吐唾沫，既然吐了你把它擦掉，仍然有不满的表示。如果你不擦掉唾沫，大约那人不会再吐第二次。宽以待人，不仅可以消灾弭祸，也能远避羞侮。如果我不作错什么事，没有愧对别人，人家侮辱我，那与我没有关系，假如我做错了而受侮辱，那是自取其辱，就更应当宽容别人了。
当然，这类劝教仅从待人宽容的意义上讲是对的，但用于阶级斗争中去错了。因而，看问题应当辩证，具体问题具体分析。
西谚曰：
世界上最大的是海洋，比海洋更大的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。
1王者的宽容
在政治上宽容体现仁政，当政者应当宽容为怀，也可以说宽容在政治上既是处世的法则，又是施政的手腕。
和糰当道时，没人敢对他说不字。等嘉庆皇帝既位后，直隶布政使吴熊光原来在军机处供职，一天皇帝召他入朝觐见，便问他：“别人都说和糰有二心，是真的吗？”吴熊光答道：“凡是心怀不规的人必定要收买人心。至于和糰，却是满汉两族官员中差不多没有人依附他，因此，就算心怀不规，又有谁愿意跟随他呢？”皇帝又问：“那么，有没有必要快点惩治他呢？”熊光回答：“假如不尽快惩治他，一些天真无识的人就会观望巴结他，那样就会引起其他的事情。快些地揭发他的罪过，这是尽国家的义务；尽快结束这件事情，又是君主的仁爱行动。
”皇帝于是诛杀和糰之后，告诉诸位大臣：“凡是和糰举荐的人和那些经常出入和糰家的人，一概不予追究，希望他们痛改前非，重新做人。”
在这一件事上，嘉庆皇帝做得很好，在株连作为法律惩罚手段的时代是难能可贵的。和糰向来就没多少人依附，而就算有也是些不成气候的小人，于国家社稷没有影响，采取这种宽容措施，可以将和糰原先的一群化掉，又不致大事杀罚，体现了皇帝的仁义风范，对其捞取民心是有好处的。
刘邦本是个市井无赖，可作为一个拥有野心的无赖自然有他的过人之处，其实在这里把宽容的品质加给他，那是太恭维他了。但他的无赖气中有听劝的一面，凡是有利于己的他就采纳。这反倒促成了他那些宽厚待人的儒雅之举，使他浪得虚名。
其一，季布原是个侠客，说话算话，从不食言，在当地十分有名望。投军后在霸王项羽手下做了大将。在楚汉相争时，曾多次带兵追杀汉王刘邦，替楚国立下了汗马功劳。
待刘邦统一天下，项羽自刎于乌江，季布忍辱偷生，还想做一番事业。后来刘邦下令悬赏捉拿季布。他被朋友作为奴隶卖给鲁地侠客朱家。朱家十分重义气，他心里明白卖给他的奴隶是季布，但他只当作不知道，并让他负责庄稼活儿，从不亏待他。过了些日子朱家到洛阳去拜见滕公夏侯婴，夏侯婴明白朱家是鲁地顶有名的豪强，不敢得罪他，就殷勤地同他喝酒谈天，两人做了好朋友。有一天，朱家问夏侯婴：“季布究竟犯了什么罪，皇上要捉拿他？”夏侯婴说：“季布跟随项羽时，曾三番五次追击过皇上，皇上恨透了他，一定要抓住他剁成肉酱才能解恨。”朱家就问道：“季布是怎样一个人？”夏侯婴讲：“季布是个好人。”朱家心里有底了，便说：“季布是项羽的臣下，臣替君效力，那是他分内之事，项家将士那么多杀得完吗？现在皇上刚得了天下，就要杀尽项羽的将士，不愿放过一个人，这让天下人看了会觉得皇上没有一点气量，容不得人。再说，季布这么有才能的人，皇上不利用他，反而逼着他去帮助敌国，这对皇上安定天下不利，你何不劝劝皇上？”夏侯婴觉得很有道理，就去向刘邦求情，免了季布的罪，拜为郎中，为汉朝效力。
其二，刘邦登基以后，首先将功劳最高、与他最亲近的好多人封了侯，其余的暂时未封。这些人日夜争功，不免牢骚满腹。
一天，刘邦见诸将聚在一起议论。便问张良：“他们在说什么？”张良说：“陛下还不知道吗？这是在谋反呢！”刘邦说，“如今天下太平，他们为什么谋反？”张良说：“陛下由平民起兵，依靠这些人打天下。如今您当了皇帝，所封赏的都是像萧何、曹参这样一些平日亲近的人，而所诛杀的都是您所痛恨的人。
今天军吏计算成功，有功劳的人还有许多，恐怕拿整个天下也不够封赏。他们怕不但得不到封赏，而且还会因陛下追究从前的过失而遭不测，所以在商议造反。”
刘邦十分担心，忙问：“这该怎么办？”张良想了想，问道：“陛下平时最憎恨的，又为大家所共知的人是谁？”刘邦说：“我最憎恨的是雍齿。当初我起兵时，打下丰乡，派他驻守，他却投靠了项羽，多次使我为难。后来他又前来投奔我，由于当时正需要人就把他收下，我早想杀掉他，但他立了不少战功，也不便杀他。我对他的憎恨，是众所周知的事。”其实刘邦最恨的不仅是这些，最令他难堪又难以启齿的是雍齿曾与吕后私通，叫他当了绿头乌龟。张良听后说：“那就请陛下封他为侯。群臣看到连雍齿都获得封典，自然都全安心了。”
不久，刘邦又诏封雍齿为什方侯，并摆下酒席，宴请文臣武将。同时又催促丞相、御史赶快给将领们评定功劳，进行封赏。那些有牢骚的将领看到这种情景都放下心了，从此人心安定。这件事上，刘邦表现了宽则得众的仁者风范。他的手下许多都不是正人君子，而正是这些鸡鸣狗盗之徒帮他打了天下。
2教子宽容
“人自识字患难始”，这就是说明人生不易。人生世间，自有知识以来，即有忧患和不如意之事。人非圣贤，怎么能无过呢？宋代词人陆游曾写到：“放论得意事，一笑亦有限”，人不如意的事多啊！正由于这个原因，他教育后代要达观。宽容，说“不如意事何穷己，且放团栾一笑休”。人生不称心的事是很多的，还是以合家团圆的一笑来自慰吧，这告诫了后代要有一种达观为怀的人生观。
宽容由己达人。想自己在世不易，就能体谅他人之难。所以明代大夫吴麟徵在《家训要言》中曾告诫子孙要“器量须大，心境须宽”。所以，宽容、达观其实是一种人生观，是一个待人处事之法，没有一种大智若愚的人生态度是很难达到的。
清雍正五年(1727年)，状元彭启丰在乾隆年间官至兵部尚书。一次他在老家苏州居住时，邻家的一个剃头铺子为了招揽生意，悄悄假借他的名字写了一副对联挂在店铺内。彭启丰的儿子一次偶尔看到这副假对联，立即把剃头匠大骂一顿，并立逼着剃头匠把对联毁掉。