若有一女子，长得“眼光流丽，神露气娇，手如柔荑，皮如凝脂，螓首蛾眉，巧笑媚态，皮薄色艳，眉如偃月，面似桃花，白里放红，娇而无威，媚而无恿，声细音尖”，肯定是公认的美女，让男子如醉如痴。
上面这段话摘自《太乙照神经卷二·论妇人》，作者对此等女人的评论是：“此女中狐媚，最邪淫之相也。”
此等长相的妇人何以会淫，作者没明说，只是含糊地写道：“女性太柔不宜，太刚亦不宜。”
不过答案可能在此书开头：“夫一阴一阳，其数不可少；一刚一柔，其道不可易。”
如此美女，自然太柔，“以刚柔适中为妙也”。
但身为“纯刚之质”的男子似乎偏好淫妇，冯梦龙有言：“妻不如妾，妾不如偷，偷着不如偷不着”，就说明了男人的这种爱情心理倾向。
这段话的理论弗洛伊德说得头头是道。
1910年，弗洛伊德写了《畸恋——男人的对象选择之一异型》，其中提出了男人选择对象的一种奇怪而又常见的类型：青楼之恋（love for a harlot）。
有些男人往往是这样，“纯洁善良的女子，对他们没有爱情的魅力；诱惑永远来自节操和忠贞颇有可疑、性生活不慎检点的女子”，“即使爱上之后，他又要求她对他忠实……”男子畸恋还具有的其他特点为：
1.要有“不能缺少的被伤害的第三者”，无所属的女子是不惹人喜欢的；
2.淫妇所引起的男人的妒忌情绪往往不是针对淫妇的合法占有者；
3.男人渴望拯救淫妇，坚信对方需要他；
4.这种关系中的男人有很矛盾的表现，他每次总是狂爱着一个女子，似乎至死不渝，终生不贰，但在“一生中却不可避免一连串地变换爱人”。
“妻不如妾”是因为妾可以被拯救、被施舍，“妾不如偷”是因为妾毕竟是自己的，偷来的东西才鲜明地具有“不能缺少的被伤害的第三者”。
“偷着不如偷不着”是最深刻的一句话，他暗藏着所有的秘密。
弗洛伊德认为，青楼之恋的根源在于俄狄浦斯情结的固置，淫妇在成年男子眼中的影像就是母亲在俄狄浦斯期孩子眼中的倒影。
孩子对性生活的了解是通过一些粗俗不堪的语言，当了解到妓女或淫妇的存在，并得知通过她们自己可进入成人生活领域时，对淫妇是怀着“又渴望、又惊惧的情感”，这时，他也明白性这种肮脏的事全世界的人都在做，“他遂以犬儒式的推论告诉自己，既然她们做的是同样的事，母亲和妓女之间就没有多大区别了”。
孩子看出，母亲爱他，但又与父亲性交，只是一种不忠的行为，孩子还幻想，母亲与其他的人通奸，而奸夫或多或少都有孩子自己的特征。
至于拯救的幻想，也和俄狄浦斯情结有关，孩子希望回报母亲给他的生命，最好的方式就是还母亲一命，和她生个小孩；如果是对父亲，就变成另一面，他希望把父亲给他的东西退回去，两不相欠。
因此，“淫妇”为男子俄狄浦斯情结的力比多提供了一个贯注对象而已。
淫妇是母亲的替身，赝品永远抵不得真迹，“偷着不如偷不着”，是因为“潜意识对一种独一无二、不能替代的东西的热切渴望，会变成事实上无休止的追寻——无可休止，因为替身无论如何不可能满足他的渴望”。
男人的不幸，就在于他爱的永远是他不爱的，而他还自认为这是他的至爱，男人在爱情中被打入了地狱，色彩艳丽的果实，一拿到手里，就变成齑粉，而腹中依然空空。
可悲又可笑的是，把果实拿到手里的欲望超过了食欲，所以，即便是饿死，他也要伸手去抓那些注定让他失望的果实，爱情中的这些男人就像一个病理性赌博的患者，明知要输，还是要赌。
波德莱尔写了首《赌博》，来纪念俄狄浦斯情结、青楼之恋和赌博——
褪色的扶手椅，苍白的老娼妓，
染过的眉毛，温存惑人的眼睛，
娇滴滴作态，干瘦的耳上响起，
丁零零的宝石和金属的碰撞声；
绿色台布，围着没有嘴唇的脸，
没有血色的唇，没有牙的牙床，
手指因为可怕的兴奋而痉挛，
摸索着空口袋和微颤的乳房；
肮脏的顶棚，一排暗淡的吊灯，
一些巨大的油灯把光亮射向
几位名诗人阴云密布的额顶，
他们把带血的汗挥霍得精光；
这就是那幅黑色的画，夜梦里
我看见它在我的慧眼下呈现。
而我，在这沉寂的巢穴的一隅
看见我支着肘，冷静，无言，歆羡，
歆羡着许多人的顽固的情欲，
歆羡这些老娼妓阴森的快乐，
他们当着我的面愉快地交易，
一方是往日名声，一方是美色！
我的心害怕歆羡这些可怜人，
他们朝洞开的深渊狂奔不住，
喝饱了自己的血，最后都决心
宁苦勿死，宁入地狱不求虚无！
弗洛伊德的情感没有诗人那么充沛，但看到男人在爱情中的强迫自虐行为时，他还是忍不住发点感慨，顾不上中立和隐身了，“他们的爱情便不免飘摇于现实的风雨里了”。
弗洛伊德时代青楼之恋是一种“畸恋”；风水轮流转，当今青楼之恋是不是“畸恋”就很难说。如今青年中对爱情忠贞不渝的、对淫妇视如敝屣的不多，电影是社会心理的风向标，受欢迎的电影如《泰坦尼克号》《失乐园》《一声叹息》，就为青楼之恋大唱颂歌。
弗洛伊德对爱情是个悲观主义者，在《畸恋》中，他就说过，“任何热切的恋情，本就多少具备强迫性冲动的特征”。
对婚姻他也不抱有太多希望，“丈夫顶好就是替身罢了，不曾真是她（女人）的意中人；她的恋情早已系属他人……爱上丈夫，只是退而求其次罢了”（《处女之谜—— 一种禁忌》，1918）。
对性解放，弗洛伊德更不抱好感，在《性无能——情欲生活里最广泛的一种堕落》（1912）中，他说：“一开始就给全然的性解放，更不会有好结果……一旦情欲的满足太过轻易，它便不会有什么价值可言。”
下面一句，弗洛伊德好像快大彻大悟了：“最高贵的爱情，存身于苦行僧的生活，他们终其一生与原欲的诱惑挣扎不已。”
在这一点上，晏殊要求自己就不严格了，他叹道：“闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。劝君莫做独醒人，烂醉花间应有数。”（《木兰花》）
也许你会发出叹息：既然明知爱人是“来如春梦不多时，去似朝云无觅处”（白居易《花非花》），“挽断罗衣留不住”，还要去买醉偷欢，何必呢！
不过，也许正因为“挽断罗衣留不住”这个客体丧失的必然性，所以才用“烂醉花间应有数”来安慰自己内心的抑郁和哀悼那永久丧失的青春。