1.以钱代蓍
在传统民间意识中，钱，是似乎是具有某种神性的，于是也曾经用作卜问未来的工具。元人陶宗仪《南村辍耕录》卷二八“铜钱代蓍”条写道：“今人卜卦，以铜钱代蓍，便于用也。又有以钱八文，周围铺转，而取六爻，名曰‘金井栏’。但乾卦初爻乃复之泰不可变，盖止有六十二卦耳。此法不可用。”清代学者赵翼《陔余丛考》卷三有“以钱代蓍”条，指出钱卜形式明确可知“唐人已用之”：“按《耳目记》：王庭凑召五明道士卜，掷卦三钱皆舞。此唐时钱卜之证也。今考《朱子语类》，并不始于唐，实自汉始。《语类》曰：今人以三钱当堞蓍，乃汉焦赣、京房之学。又云：卜卦之钱，用甲子起卦，始于京房。项平甫亦云：以《京易》考之，世所传‘火珠林’，即其遗法。‘火珠林’即交、单、重、拆也。则钱卜始于京房无疑矣。唐诗有‘君平掷卦钱’之句，益可见君平已用钱卜。储泳又谓：自昔以钱之有字者为阴，无字者为阳，朱子则以有字者为面，无字者为背。凡物面皆属阳，背皆属阴，因反旧法而用之。故建安之学者悉主其说，至今术家皆然也。”所说“以钱代蓍”以卜卦的方式，今人看来还是相当复杂的。而后来民间利用钱以卜问的简便的形式，在一些文献中依然有所反映。
古代妇女的游戏形式“掷金钱”，有可能也是一种以钱卜筮的方式。如唐人无名氏《宫词》写道：“花萼楼前春正浓，蒙蒙柳絮舞晴空。金钱掷罢娇无力，笑倚栏干屈曲中。”在这里，掷金钱似乎是一种休闲消遣的游艺形式，而诗中所谓“春”、“浓”、“娇”、“笑”，透露出后宫女子这种金钱之“掷”，其实也很有可能是有确定的具体的卜问内容的。又如王涯《宫词三十首》之十四：“百尺仙梯倚阁边，内人争下掷金钱。风来竞看铜乌转，遥指朱干在半天。”情形也大略相同。
2.金钱卜欢
《开元天宝遗事》卷上“戏掷金钱”条写道：“内廷嫔妃每至春时，各于禁中结伴三人至五人掷金钱为戏，盖孤闷无所遣也。”同书卷下又有“投钱赌寝”条，其中又有这样的内容：“明皇未得妃子，宫中嫔妃辈投金钱赌侍帝寝，以亲者为胜。召入妃子，遂罢此戏。”能否“侍帝寝”，宫中嫔妃只能被动地听从命运的安排。因而这里所说的赌，实际上还是卜。唐玄宗召入杨玉环后，“六宫粉黛无颜色”，“三千宠爱在一身”（〔唐〕白居易：《长恨歌》，《白氏长庆集》卷一二），“投钱赌寝”或者“投钱卜寝”自然都已经没有意义，于是“遂罢此戏”。
古人又有《金钱卜欢》诗，其中用意，应当与“投钱赌寝”或者“投钱卜寝”相近。元杨维桢《金钱卜欢》诗：“紫姑坛上祝方兄，忽听呼卢掷地声。星斗未分牛女会，阴阳先判雨云生。青蚨孕子宁无兆，玉蝶化身仍有情。宝镜重圆三五夜，好磨半月问亏盈。”明凌云翰《金钱卜欢》诗：“底事春来减玉肌，藁砧一去杳无期。定知玉筯偷垂处，正在金钱暗掷时。握粟几朝空出卜，采苹何地重相随。下阶羞见宜男草，背立东风听子规。”又贝琼《金钱卜欢》诗：“字忆开元日，清光尚自全。不知人远近，犹似汝方圆。一别乌衣后，三回白雁前。芳心偷自祝，吉语定真传。玉兆符龟灼，银河待鹊填。可能如子母，无术学神仙。”女子相思之心，通过钱卜的细节得到生动的表现。
3.卜远人
唐人于鹄的《江南曲》曾经写道：“偶向江边采白苹，还随女伴赛江神。众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人。”虽然“众中不敢分明语”，只能暗掷金钱，然而“卜远人”的用意，在诗人笔下，其实却是分明的。唐人刘采春《啰唝曲六首》中的第三首写道：“莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船。”其诗意，可以与“暗掷金钱卜远人”互作解语。明人孙蕡《闺怨一百二十四首》之六十也说到“金钗当卜钱”情节：“细展占书绣阁前，不知速喜定留连。凭谁断得郎归日，愿与金钗当卜钱。”诗中说到“占书”，值得注意。孙蕡《闺怨一百二十四首》之七十七又写道：“绣阁朝来兴颇新，试拈钱卜问归人。花言巧语梁间燕，旧馆新妆镜里尘。”又杨慎《狼山凯歌十首》之十：“无定河边望旆旃，居延城外候烽烟。家家喜语占乌鹊，不用金钗当卜钱。”其中说到“占乌鹊”，也是一种民俗现象的写照。
4.卜得山上卦
唐代诗人温庭筠的《烧歌》述说山民火种的农耕形式。其中如下数句，当与钱卜有关，可以仔细品味：“新年春雨晴，处处赛神声。持钱就人卜，敲瓦隔林鸣。卜得山上卦，归来桑枣下。”这里所说的，是以钱卜的方式，确定开垦的方位，因为“卜得山上卦”或者“卜得上山卦”，于是有南山上“山火烧山田”的行为。如果“持钱就人卜”确是钱卜不误，则温庭筠的这首《烧歌》，可以说提供了罕见的以钱卜方式作为生产指导的例证。
《天中记》卷一“井”条，记录了一则“通仙井”故事：“益州严贞观有通仙井，相传此井与广汉绵竹君平宅井相通。有人淘井，得铜钱三，径可二寸。因恍惚不安，复投井中，立愈。或云：此君平卜卦钱也。”钱卜所用的道具，竟然也具有了神性。
5.《聊斋》“钱卜巫”故事
唐人章孝标的《日者》诗写道：“十指中央了五行，说人休咎见前生。我来本乞真消息，却怕呵钱卦欲成。”如果“却怕呵钱卦欲成”句是与钱卜有关，那么，这应当是一首以钱卜专业人员为对象的诗。不过，通过诗句，人们并不能了解日者“说人休咎”、预测消息的具体方式。
清代文学巨匠蒲松龄在他的名著《聊斋志异》中，记述了一则题为《钱卜巫》的故事，内容生动，笔法也相当细致：
夏商，河间人。其父东陵，豪富侈汰，每食包子，辄弃其角，狼藉满地。人以其肥重，呼之“丢角太尉”。暮年，家綦贫，日不给餐，两肱瘦，垂革如囊，人又呼“募庄僧”，谓其挂袋也。临终，谓商曰：“余生平暴殄天物，上干天怒，遂至冻饿以死。汝当惜福力行，以盖父愆。”商恪遵治命，诚朴无二，躬耕自给。乡人咸爱敬之。富人某翁哀其贫，假以资，使学负贩，辄亏其母。愧无以偿，请为佣，翁不肯。商瞿然不自安，尽货其田宅，往酬翁。翁诘得情，益怜之，强为赎还旧业；又益贷以重金，俾作贾。商辞曰：“十数金尚不能偿，奈何结来世驴马债耶？”翁乃招他贾与偕。数月而返，仅能不亏；翁不收其息，使复之。年余，贷资盈辇，归至江，遭飓，舟几覆，物半丧失。归计所有，略可偿主，遂语贾曰：“天之所贫，谁能救之？此皆我累君也！”乃稽簿付贾，奉身而退。翁再强之，必不可，躬耕如故。每自叹曰：“人生世上，皆有数年之享，何遂落魄如此？”会有外来巫，以钱卜，悉知人运数。敬诣之。巫，老妪也。寓室精洁，中设神座，香气常熏。商入朝拜讫，巫便索资。商授百钱，巫尽纳木筒中，执跪座下，摇响如讫签状。已而起，倾钱入手，而后于案上次第摆之。其法以字为否，幕为亨；数至五十八皆字，以后则尽幕矣。遂问：“庚甲几何？”答：“二十八岁。”巫摇首曰：“早矣！官人现行者先人运，非身运。五十八岁方交本身运，始无盘错也。”问：“何谓先人运？”曰：“先人有善，其福未尽，则后人享之；先人有不善，其祸未尽，则后人亦受之。”商屈指曰：“再三十年，齿已老髦，行就木矣。”巫曰：“五十八以前，便有五年回润，略可营谋；然仅免寒饿耳。五十八之年，当有巨金自来，不须力求。官人生无过行，再世享之不尽也。”别巫而返，疑信半焉。然安贫自守，不敢妄求。后至五十三岁，留意验之。时方东作，病繲不能耕。既痊，天大旱，早禾尽枯。近秋方雨，家无别种，田数亩悉以种谷。既而又旱，葬菽半死，惟谷无恙；后得雨勃发，其丰倍焉。来春大饥，得以无馁。商以此信巫，从翁贷资，小权子母，辄小获；或劝作大贾，商不肯。迨五十七岁，偶葺墙垣，掘地得铁釜；揭之，白气如絮，惧不敢发。移时，气尽，白镪满瓮。夫妻共运之，秤计一千三百二十五两。窃议巫术小舛。邻人妻入商家，窥见之，归告夫。夫忌焉，潜告邑宰。宰最贪，拘商索金。妻欲隐其半，商曰：“非所宜得，留之贾祸。”尽献之。宰得金，恐其漏匿，又追贮器，以金实之，满焉，乃释商。居无何，宰迁南昌同知。逾岁，商以懋迁至南昌，则宰已死。妻子将归，货其粗重；有桐油如干篓，商以直贱，买之以归。既抵家，器有渗漏，泻注他器，则内有白金二铤；遍探皆然。兑之，适得前掘镪之数。商由此暴富，益赡贫穷，慷慨不吝。妻劝积遗子孙，商曰：“此即所以遗子孙也。”邻人赤贫至为丐，欲有所求，而心自愧。商闻而告之曰：“昔日事，乃我时数未至，故鬼神假子手以败之，于汝何尤？”遂周给之。邻人感泣。后商寿八十，子孙承继，数世不衰。
异史氏曰：“汰侈已甚，王侯不免，况庶人乎！生暴天物，死无饭含，可哀矣哉！幸而鸟死鸣哀，子能干蛊，穷败七十年，卒以中兴；不然，父孽累子，子复累孙，不至乞丐相传不止矣。何物老巫，遂宣天之秘？呜呼！怪哉！”
《聊斋志异》卷八的这则故事，有道德说教的用心，而“运数”、“时数”云云，更是宿命论的宣传。但是其中所说女巫“钱卜”的具体的形式，却可以看做可信的民俗史资料。其中所谓女巫将百钱尽纳木筒中，“执跪座下，摇响如讫签状”，以及“已而起，倾钱入手，而后于案上次第摆之”，“其法以字为否，幕为亨”等等，记述了钱卜的一种技术程序。而以字、幕判定吉凶，可能是神秘主义预测方术的通常的形式。
“字”与“幕”，是指钱的两面。
杜甫《公安送李二十九弟晋肖入蜀余下沔》诗有“凭将百钱卜，漂泊问君平”句。这里所谓“百钱”，不能明确是卜资，还是卜具。如果是后者，则说明《聊斋》“钱卜巫”的技法有相当早的渊源。
6.清代竹枝词所见民间“卜钱”风习
竹枝词本来是自然生成于巴渝山区的古代民歌，唐以后多有文人雅士陆续仿作，于是逐渐风行文坛，成为一种形式平易朴实、文辞清新活泼的诗体。历代诗人常常用这种形式记录民风，描绘世俗，其风格表现出鲜明的特色，其内容也具有宝贵的价值。在历代竹枝词中，清代竹枝词因为作者人数最为众多，作品数量最为浩繁，对于当时世情风俗的反映也最为真切细腻，因而理所当然地受到社会史和民俗史学者的重视。
在披览清人竹枝词所描绘的绚丽多彩的社会生活画面时，我们注意到当时民间流行的卜钱风习。例如，查奕照《福州竹枝词》写道：“团龙小凤斗旗枪，细煮功夫一盏盛。当昼尽眠侵夜起，金钱花底卜三更。”又如徐趀《竹枝词》也有这样的内容：“忽听楼头鼓乱敲，模糊月色上花梢。郎今去住无消息，暗掷金钱卜一爻。”王叔承《竹枝词十二首》其十二，也有以卜钱表现男女情爱的文句：“避人低语卜金钱，侵晓焚香拜佛前。且说嘉陵江水恶，莫教风浪打郎船。”“郎今去住无消息，暗掷金钱卜一爻”，“避人低语卜金钱”，“莫教风浪打郎船”，与上文所引于鹄《江南曲》所谓“暗掷金钱卜远人”意致相同。看来，卜钱，往往作为女性寄托相思之情的一种特殊的形式。诗人以清茶之“细煮”，夜鼓之“乱敲”，衬托女子思念情郎心情的焦灼不安。所谓侵夜起，所谓卜三更，所谓避人低语，所谓暗掷金钱，都体现了女子心事沉重又不便表露的羞怯情态。在这里，卜金钱的动机，是为了暗自卜问“郎”的安危吉凶，卜问郎的去住消息。王士禛《灞桥寄内》诗：“太华终南万里遥，西来无处不魂销。闺中若问金钱卜，秋风秋雨过灞桥。”也可以看做卜金钱的用意的解说。
乾隆时代的林中麟《乍浦竹枝词》，也说到古时与卜钱有关的故事：“卜尽金钱只拆单，风乌闲相到旗竿。月明纵有刀环梦，北斗南天见总难。”诗人在原注中写道：“李潜夫曾祈于忠肃庙，有北斗见南天之兆。后因防倭，悬七星灯于观山。见者疑为北斗，是科果捷。”这里所谓“卜尽金钱只拆单”，涉及卜钱的具体方式。
卜钱的具体形式可能有多种，但是很可能大多都是以所得背面或文面判断吉凶。卜钱还有其他形式。例如嘉庆十六年《西安县志》说，“以金钱掷之成碯字形，即为得巧，如‘乞巧’故事，号‘金钱卜’。”民国二十六年《衢县志》也有完全相同的记述。这种形式，似乎已经带有某种游戏的性质了。
通过清人竹枝词的文字可以知道，当时民俗内容中还有其他以钱寄托某种文化象征意义的形式。例如，葛徵奇《寒食竹枝词》写道：“万家帘静不烘烟，几处长斋绣佛前。未祝儿夫生富贵，先来祈子打金钱。”与前面说到的王涯《宫词》“内人争下掷金钱”句，情景似乎类似，说明这种祈子形式由来久远。当然，所谓“掷金钱”、“打金钱”等，其用意有可能主要在于“祈”、“祝”，与直接卜问前景的卜钱略有不同，然而也都表现出借用钱的神秘作用可以实现某种意愿的传统礼俗，因而也是值得重视的社会文化现象。