（宾国）以金银为钱，文为骑马，幕为人面。
颜师古注：
张晏曰：“钱文面作骑马形，漫面作人面目也。”
如淳曰：“‘幕’音漫。”
师古曰：“‘幕’即‘漫’耳，无劳借音。今呼幕皮者，亦谓其平而无文也。”
《汉书·西域传上》还说到其他两国以人像作钱文的情形：
（乌弋山离国）其钱独文为人头，幕为骑马。
（安息国）民俗与乌弋宾同。亦以银为钱，文独为王面，幕为夫人面。王死辄更铸钱。
总之，清代竹枝词作者所谓“京师儿童掷钱为戏，得面者负，得背者胜，名‘颠幕儿’”，其中“颠幕儿”的说法，竟然又是民间俗语继承古义的一例。
民国六年《双林镇志》也记述，民间“又有踢閚子、抛球诸戏”。原注：“近多在街掷钱以角胜，此赌习之传染也。”这里所谓“掷钱以角胜”的形式，可能也属于“得面者负，得背者胜”一类。
“卜钱”与“博”形式有相近之处的情形，颇可发人深思。卜问未来情状的神秘主义预测方式，从参与者的深层意识分析，其本质与赌博存在某种共性，似乎是文化学研究和民俗史研究应当注意到的现象。
4.其他钱戏
卓钱锅子
在一定距离之外，远掷铜钱，令钱穿准确套于植立于地的铁条上，这种游戏，称“卓钱锅子”。
唐无名氏《仙传拾遗》中有“韩愈外甥”条，说到这种游艺形式：
问其所长，云善卓钱锅子。试令为之，植一铁条，尺余，百步内，卓三百六十钱，一一穿之，无差失者。
植于地上穿钱的铁条，称做“钱锅子”。《钱神传》卷三引《杜阳编》：“韩文公愈有疏从子癙，自江淮来。公问所长，云：‘善卓钱。’试令为之，植一铁条，尺余，百步内，卓三百六十钱，一一穿之，无差失者。”
甲骨文的“卓”字，像以捕鸟器“毕”罩鸟之形状，上为一简化的鸟字，下为“毕”形。卓钱锅子的游戏之所以称“卓”，或许是取“卓”字的这一古义。
打金钱
唐人司空图《游仙二首》其一写道：
蛾眉新画觉婵娟，斗走将花阿母边。
仙曲教成慵不理，玉阶相簇打金钱。
其中“玉阶相簇打金钱”，显然是一种游艺形式。又如赵光远《咏手二首》其二：
捻玉搓琼软复圆，绿窗谁见上琴弦。
慢笼彩笔闲书字，斜指瑶阶笑打钱。
炉面试香添麝炷，舌头轻点贴金钿。
象床珍簟宫棋除，拈定文楸楸角边。
所谓“斜指瑶阶笑打钱”，也说到这种游戏。司空图诗“玉阶”，赵光远诗“瑶阶”，看来打钱的游戏，要借助“阶”的场地条件。
韦庄有《长安清明》诗，其中写道：“蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。内官初赐清明火，上相闲分白打钱。紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。游人记得承平事，暗喜风光似昔年。”这里所说的“上相闲分白打钱”，不知是否也与打钱游戏有关。明代学者杨慎以为是宫中游戏：“白打钱，戏名。王建诗：‘寒食内人尝白打，库中先散与金钱。’韦庄诗：‘内官初赐清明火，上相闲分白打钱。’”
民国《定番县乡土教材调查报告》在关于赌博的内容中，谈到“三钱打拾叁”的游戏，又有“用三个铜元在地下掷”的解释。然而何以称为“打拾叁”，却并没有说明。
撇泥钱
明人刘侗、于奕正在《帝京景物略》一书的“春场”中记载，京师地方春三月时，民间流行撇泥钱游戏。“是月，小儿以钱泥夹，穿而干之，剔钱，泥片片钱状，字幕备具，曰‘泥钱’。画为方城，儿置一泥钱城中，曰‘卯’。儿拈一泥钱远掷之，曰‘撇’。出城则负，中则胜。不中而指杈相及，亦胜。指不及而犹城中，则‘撇’者为‘卯’。其胜负也，以泥钱。别有‘挑’用苇，‘绷’用指者，与‘撇’略同。有‘撇’用泥丸者，与钱略同，而其画城廓远。”
金钱掷地
清人彭孙贻《人日词》有这样一首：“未到灯时已闹春，细腰羌鼓跳花神。金钱掷地教儿弄，却忆鲁经卜远人。”这种儿童游戏，似乎与“卜远人”的掷钱形式相近，但是性质却不相同。
龟背戏
柳宗元有《龟背戏》诗，诗题称“戏”，诗句称“技”，实际上也是一种游艺形式：
长安新技出宫掖，喧喧初遍王侯宅。
玉盘滴沥黄金钱，皎如文龟丽秋天。
八方定位开神卦，六甲离离齐上下。
投变转动玄机卑，星流霞破相参差。
四分五裂势未已，出无入有谁能知。
乍惊散漫无处所，须臾罗列已如故。
徒言万事有盈虚，终朝一掷知胜负。
门象棋不复贵，魏宫妆奁世所弃。
岂如瑞质耀奇文，愿持千岁寿吾君。
庙堂巾笥非余慕，钱刀儿女徒纷纷。
《柳河东集》卷四三《古今诗二》这首诗题下有宋人韩醇注：“其制不可详。观诗意，乃亦博棋之类尔。”
选仙钱
宋人王皀《宫词》有说到“选仙”钱戏的诗句：“尽日闲窗赌选仙，小娃争觅到盆钱。上筹须占蓬莱岛，一掷乘鸾出洞天。”可知游戏的形式是“掷”。
马钱
又称“打马格钱”。《事物绀珠》介绍了这种游戏的形式：“打马用铜钱或牙角为钱样，共五十四枚，上刻良马，布图四面，以骰子掷打之。”钱上一般铸有马形马名，或铸有骑马将军及将军之名。李清照《打马赋》曾经称这种游戏是“小道之上流”，“深闺之雅戏”。
掼钱
民国二十四年《重修镇原县志》说到民间儿童“掼钱”之戏：“掼钱，此儿童之戏具也。其法，以旧制钱数文平摊掌心，掷于石上以漫多者胜。”
揕钱
民国二十四年《重修镇原县志》又引《旧唐书·柳仲郢传》说到，宁夏有揕钱之戏，论远近，不论字漫，击中者胜。而我们看到的《旧唐书·柳仲郢传》中，并没有这段文字。大约出处有误，但是这种民间游戏应当是存在的。
撚钱
蔡眥《铁围山丛谈》卷一说到这样一则故事：“慈圣光献曹后……其在父母家时，与群女共为捻钱之戏。而后一钱辄独旋转盘中，凡三日止。”睰钱游戏，有可能是令钱旋转，以时间长者为胜。
以钱为鞯
毽子，是一种民间普及的儿童游戏用具，通常以布包扎钱币，装插鸡毛。游戏时，用脚连续上踢，不使落地。同治九年《长乐县志》又说到当时打鞯子游戏的形式：“正月内，儿童以鸡毛一束，铜钱一枚，剪牛皮作钱形，以线缚紧，用板接之，争相接取，谓‘打鞯子’。田泰斗《竹枝词》：‘鞯子纷争打场前，一声画板响金钱。拜年客去呼儿挽，犹自娇痴面向天。”这种打鞯子游戏，或许类似后来的板羽球运动。民国四年《瓮安县志》写道：“过年之乐，昔亦有秋千、击球、踢毽（以鸡毛缝铜钱为之者）、锣鼓等具。”
秋千系钱
民国三十年《潍县志稿》说，三月，小儿女有“秋千之戏”。“又于秋千柱顶上悬一小旗，并系以钱。则有多数勇健少年猱飞而上，作猴儿坐殿、鸭鸭浮水、童子拜观音种种把戏，谓之‘打故事’，捷足者得拔旗，携钱以归。”
飞钱
民国十一年《杭州府志》引《西湖游览志余》记述，清明时节，“倾城上冢”，所谓“彩装傀儡、莲船战马”诸戏，“往往成市”。“外方优妓歌吹觅钱者，水陆有之。”诸种游艺形式中，有飞钱之戏：“苏堤一带桃李阴浓，红翠间错。走索骠骑，飞钱抛钹，踢木散沙，吞刀火跃圈，斤斗舞盘及诸色禽虫之戏，纷然丛集。”所谓“飞钱抛钹”的具体形式未能明了，然而作为一种民间杂技表演项目，却是确实无疑的。
散钱行
《武林旧事》卷二有“舞队”条，列有所谓“大小全棚傀儡”，称“其品甚夥，不可悉数”。所列计70种，其中有“散钱行”，显然也是与钱有关的民间游艺形式。
此外，《酉阳杂俎》卷五《诡习》有这样一则关于马上奇技的文字：“建中初，有河北军将姓夏者，弯弓数百斤。尝于毬场中，累钱十余，走马以击鞠杖击之，一击一钱，飞起六七丈，其妙如此。”明人李世熊编《钱神志》卷二也引录这一故事：“夏将军于毬场中累钱十余，走马以击鞠杖击之，一击一钱，飞起高六七丈。”这是一种特技表演，并不是民间普及的游戏，但是也可以作为体现钱在民俗生活中之地位的一例。
又如欧阳修《归田录》卷一记述的著名的“卖油翁”故事：“陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：‘汝亦知射乎？吾射不亦精乎？’翁曰：‘无他，但手熟尔。’康肃忿然曰：‘尔安敢轻吾射！’翁曰：‘以我酌油知之。’乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入而钱不湿，因曰：‘我亦无他，惟手熟尔。’康肃笑而遣之。此则庄生所谓‘解牛’‘斫轮’者何异。”明人李世熊编《钱神志》卷二也说到这一故事：“卖油翁弄巧，取钱置胡卢，乃反臂于肩上，取杓油注钱口如绵，注毕，而钱四边不湿。”这一以钱为巧技的故事，同样有益于说明钱在流通领域之外的特殊的文化意义。
明人方以智《物理小识》卷一二《神鬼方术类》有“诸术有因”条，揭露巫术背后的秘密。比如，巫人“其纳香钱于水，而随即不见者，乃用孛荠水银杂药埋地，七七日，药成，投少许于水中，钱即化也”。又有“挂钱法”条，其中写道：“术者以线挂钱，烧线成灰，而钱挂如故。此以盐腌线，晒干之，挂钱则烧之而犹不断。浙煮盐以竹编，而蚌灰涂之，盐与火同体也。或曰：线得生矾，可以缚火。”也有人说，“或用蛋青”处理线，也可以产生“烧线成灰，而钱挂如故”的效果。对巫人骗术的说明，并不能十分清楚。但是我们因此知道，古来民间就有利用对钱的视觉误差而进行的魔术表演。