活学活用
战国时期，七雄中的秦国成为“老大”，到处穷兵黩武耍“粗胳膊”，接连消灭了韩国和魏国，又开始对一个小国的国君——安陵君相威胁，秦国根本没把它放在眼里，便打算用换地的方式轻取。安陵君婉言拒绝，惹得秦王很不高兴，战争之弦一触即发。一个小鸡面对这么凶猛的老虎，谁不害怕？安陵君寝食难安，便想派个大臣去给秦王说点好话，以息战火。大臣们都面露难色，是啊，这是一次艰难的外交之旅，无疑是与虎谋皮。让秦王高兴，回来无法向安陵君交代；让安陵君高兴，秦王肯定就要发怒。秦王要是发脾气，恐怕很难落个囫囵尸首回来。
这时候，安陵君想到了唐雎。唐雎是个老实人。要是那心眼活泛的人，扯个幌子推辞掉算了，比如说心脏不好，血压也偏高，不宜外出等等。如果怕人们不相信，让医生开个证明，还可以堂而皇之地说，自己的身体是小事，耽误国家大事可了不得，安陵君能拿你怎么样，管天管地还能管住人得病休息？可唐雎是个“一根筋”，欣然接受了任务。唐雎啊唐雎，这可是一次受累不讨好甚至危及身家性命的外交活动，不是闹着玩的。
唐雎是个正义人。说实在的，明白人一眼就能看出来，秦王灭掉安陵君只是早晚的事，一把闪光的利剑就悬在安陵君的头上，随时就会落下来。听听秦王的口气：寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？这是平等对话吗？这是真正的尊重人吗？如果真正念及旧情的话，能用这种杀气腾腾的语气吗？在这种情况下，有两种选择，一种是顺势而为，投敌为亲，把安陵君的“不是”翻个底儿掉，把自己洗白个清清楚楚，把对秦王的赞美之词说够说尽。这也算有重大立功表现，秦王还能亏待了？尽管“城头变换大王旗”，照样还不是吃香的喝辣的，闹好了，官职上还能“更上一层楼”。谁也说不出别的来，这叫“大势所趋”、“向往光明”。一种是坚持正义，凛然相对，国家再小也是国家，有自己的主权，有自己的国格，随便想怎么着就怎么着可不行。作为人臣，国家培养这么多年，不容易，到用得着的时候了，袖手了甚至变节了，这还算人吗？再说，人家安陵君待人不错，平时把心都掏出来了，到关键时候，你不仅不帮人一把，还借机落井下石，怎么能忍心呢？唐雎正义冲天，不卑不亢地说，安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂值五百里哉？一个问号，折射出唐雎人性的伟大光辉。
唐雎是个敢于牺牲的人。秦王就是一只老虎，他对唐雎说，听说过天子动怒时的情景吗？天子之怒，伏尸百万，流血千里。那言外之意就是，别给脸不要脸，我可要发怒了，多可怕啊！这可不仅仅是威胁，眼前的问题你就在人家手心里，人为刀俎，你为鱼肉，杀了你就如同捻死一个臭虫，一般的人非得吓尿了裤，还不赶快伏地求饶，用不着审问，就把知道的事情来个“竹筒里倒料豆”。看唐雎，却反问秦王一句，大王尝闻布衣之怒乎？秦王嘲笑说，庶民百姓发怒，不过是摘下帽子，光着脚，用头撞地罢了。唐雎义正辞严地说，此庸夫之怒也，非士之怒也，并列举了专诸、聂政、要离等三名著名刺客的壮举，尔后，大义凛然地说，此三人，“与臣而将四矣”，“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也”，于是拔剑而起。这可不是在“演戏”，也不是在“做秀”，装是装不出来的，要知道外边卫兵如林啊，可见唐雎早就做好了牺牲的准备。秦王吓得脸色大变，长跪而谢之。顿时，小人物因其伟大的举动而高大起来，秦王却在唐雎面前显得异常渺小起来。
安陵国最终也未能保全下来，而一个闪光的名字却没有因为国家的消亡而消失。唐雎以他闪亮的人格形象永远镌刻在人们的心灵上。
智慧金言
气节、操守，积之在平日。选干部、用干部要看这个人的气节，交朋友、识朋友也要看这个人的气节。那些什么钱都敢要，什么酒都敢喝，吃喝嫖赌都敢做的人，谁敢把他们当做真正的朋友呢？换句话说，没有朋友的人是可怜的，尽管，他会自鸣得意地告诉你：“我这样很好呀！”但他内心的悲凉，只有在经历一些凄惨的事情后才能写在脸上，但那时候，已经晚了。
人人皆可为尧舜
经典语录
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝；有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
译文
尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。（商汤）说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查并审定度量衡器，修复已废弃的官府制度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了的家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到百姓的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓高兴。
解读
这段话，其实是儒家思想的一个大贯通，我们不妨引用《孟子性善论》中的一段对话来说明尧舜的品性在儒家思想中的重要性。
孟子说：“人人皆可为尧舜。”
曹交问：“人都说人人都可为尧舜，有这说法吗？”
孟子说：“有。”
曹交说：“我听说文王身高十尺，汤九尺，今我身高九尺四寸长，却怎么只能吃饭而没有其他的才能呢，该怎么办？”
孟子说：“为什么是这样的呢？办你能办的事就行了。今有人力气不能胜过一只鸡，便为无力的人，有人能举起百钧重的东西，便为有力的人，有人一点力气都没有，手都抬不起来。人怎么能以不胜任为忧患呢？用不着呀，慢慢地走在年长者后面为之孝悌，疾步超过年长者谓之不孝悌，走得像老头一样慢难道不能够吗？不是，而是不那么做而已，尧舜之道不过就是孝悌而已，你穿尧的服装，说尧的话，做尧一样的事，就是尧；你穿桀的服装，说桀的话，做桀的事，你就是桀而已。”
曹交非常佩服孟子，说：“我愿意留下来跟从你学习。”
孟子曰：“大道如大路，并不难知，只要你去发现，则到处都有老师，不必留在此受业。”
孟子指出，人人可为尧舜，人人可为圣人，只要你弃魔而亲近人的道。尧舜桀纣也是人，所有的人起源一样，但结局不一样。人性本善，最后又因悔改而归于善，但在中间身受万难，稍一松懈便可能被魔鬼诱惑而为桀纣。
活学活用
伟大人物之所以伟大，正是由于他们为着实现自己的伟大理想，矢志不渝，不断自我完善，从而创造出世人瞩目的丰功伟绩。不是吗？世界上许多杰出的思想家、政治家、文学家、科学家都是有崇高理想的人。他们又为实现这些理想，刻苦研究、探索，一生殚精竭虑，终于登上了一座座高峰。法国著名作家巴尔扎克，年轻时干事浮躁，经营出版印刷业破了产，欠下巨额债务，几乎陷入绝境。但他没有颓丧沉沦，而是认真总结教训，决心专一从事某项事业。于是巴尔扎克重新振作，发挥自己对文学创作的爱好与专长，终于成为世界文坛的一颗巨星。
巴尔扎克之所以会有这样大的变化，是因为他在长期的自我完善过程中，自我责求，自我改变，自我提高，故而在道德修养和成就事业方面都获得了丰硕成果。
智慧金言
大公无私、舍己为人、敬老爱幼、真诚善良、信用节义、扶危救难、勤奋顽强、勇于进取、谦虚谨慎、坚持真理、信念坚定、百折不挠……诸如此类美好高尚的品德，在现实生活中有太多的例子了。它们有如从善之山巅峰的一簇簇鲜花，只有在自我完善过程中永不停步、登攀不止的人，才能采撷它、获取它。
所以，孟子认为：“人皆可以为尧舜。”人人都有通过自我完善达到理想的道德境界的能力。任何一个人，不管他的身份多么普通，经历多么平凡，或是受过什么挫折，跌过什么筋斗，只要严格要求自己，刻苦努力，在自我完善的道路上孜孜以求，都能够如毛泽东所说，成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。（《纪念白求恩》）