现代人为了名利、财富、金钱而疲于奔命，有时候甚至置亲情、个人的健康于不顾，最终丢失了亲情、透支了身体，生怕失去了任何一个可以利用的机会，却又逢人便感叹：“唉，活得真累！”累什么呢？不外乎是累财累名累地位，累一己之得失、累个人的利益，其结果是连“燕居”的时间都没有了，更不用说什么“申申如也，天天如也”。与其如此，倒不如向圣人学习，甩开个人名利之累，一切顺其自然，保持舒展和乐的心态，平平淡淡、轻轻松松、快快乐乐过一生。
放得下才担得起
经典语录
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民以栗”子闻之，曰“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文
哀公向宰予问社祭的情况，做神主用的是什么木料。宰予尊敬地说：“夏王用松木，殷人用柏木，周人用栗木，说是要让老百姓害怕得战战兢兢。”孔子听了说：“已经完成了的事就不要再解释了，正在顺势办的事就不要再劝阻了，已经过去了的事就不要再追究了。”
解读
孔子不满意宰我关于“使民战栗”的解释，因为它不符合德政爱民的思想。但周代又确实是用栗木做的土神牌位，所以孔子不好正面批评宰我，而是从思想方法上来说，既然已经过去了的事，就不要去追究它了。
不管这件事本身的是非曲直，孔子这里所表现的，是一种弃而不咎的宽大胸怀。有些东西，我们尽管很不愿意放弃，但为了取得一个圆满的结果，该放弃时还得放弃。
活学活用
放弃过去一些不愉快的事情，放弃心中积攒下来的烦恼和负担，放弃失恋的痛楚，放弃对权力的角逐和对虚名的争夺，放弃考场上的失误，放弃职场竞争中的败落，你就可以轻装上阵，让整个身心沉浸在轻松悠闲的宁静中。放弃会使你显得更精明、更能干、更有力量。放弃会使你变得乐观、豁达、充满智慧。有时候我们需要来一次心灵大扫除，该丢弃的丢弃，不要让心灵背负沉重的负担，这样才能轻松赶路，快乐做事。
1964年盛夏，又一枚中国火箭在一个大漠中准备发射升空。关键时刻，火箭出现了故障，被迫推迟了点火时间。这时，年轻的中国上尉军官王永志找到了设计师，提出：“卸出600公斤推进剂，也许就行了。”设计师想，这想法太幼稚了，哪有动力越少，火箭飞得越高的道理的？于是他断然拒绝了王永忠的建议。
后来，王永志向著名的科学家钱学森反映：箭体的重最直接影响到射程，卸出一些推进剂，不就等于减轻了箭体的自重么？这样一来，火箭不就可以飞得高了么？钱学森认真听取了他的意见，当即拍板：“我看这个办法行！”
不久，大漠一声巨响，中国火箭又一次成功发射。
多年以后，王永志成为中国载人航天工程的总设计师。
什么方法使火箭飞得更高？卸下包袱，同样，什么方法让人走得更远？丢掉包袱。
就像当年的王永志那样，丢掉包袱，大胆设想，大胆建议，只有如此，才能脱颖而出，抢占先机，从而走得更远。
我们每个人的心态何尝不是这样呢？当你背负沉重时，有多少空间去做你应该做的事呢？
人生中有很多大的目标，在实现的过程中，我们通常感觉难度较大，确切地说，实现起来比较困难，但每天进步一点点，生活的喜悦与新鲜，才会一点点渗透到生命中，以便拥有一路最佳的行走状态，实现更大的辉煌。
尽管我们对自己现在的状况还不满意，但回过头去看我们已经取得了很大的进步，尽管我们对未来的美好景致充满着憧憬，但要获得它还必须舍弃许多“过去”。人人都有搬新家的体验，很多时候，我们对旧家具依然爱不释手，舍不得丢弃，但实际上当搬到新家后，却发现它们会显得碍眼，与新环境格格不入。
有时候，回过头审视一下自己，却发现自己已经发生了改变，原来是在不知不觉中，做了很多舍弃。
智慧金言
人活着，会有很多责任、很多欲望，这些东西没有不行，没有会使人生变得轻飘，毫无意义，但如果太多了，背在背上会很沉重，会成为累赘，会把自己压垮，会使自己变得不快乐。
学会放弃，是一种人生哲学；敢于放弃，是一种生存魄力，更是一种良好心态。有所舍弃，才能有所获取；有所不为，才能有所作为。把曾经遭受的困难和挫折内化成前进的动力，把曾经犯过的错误内化成获取成功的经验教训，随时保持一个全新的自我，一个没有思想负担的自我，一个快乐的自我。正如一句箴言：“如果能够做到一天新，就应该保持天天新，新了还要更新。”
知死才会乐生
经典语录
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。”
译文
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。”
解读
生生死死，四季更迭，乃是大自然的客观规律。人生短暂，所以人们惧怕死亡。但事实是，不管人们如何讨厌死亡，惧怕死亡，死亡终究会降临。在死亡面前，每一个人都是平等的。这个道理，似乎大家都明白，但人人都害怕死亡的降临。这正是人之所以轰轰烈烈去活着的原因，也正是有很多人能做出一些糊涂的事情的根源所在。
活学活用
庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，见庄子不但没有哭泣，反而两腿平伸岔开坐在那边，边敲着两腿中间的瓦盆，边大声唱着歌，惠子不解，问庄子：“尔妻死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然，是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生，非徒无生也，而本无气。杂乎芒菊之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且堰然寝于巨室，而我嗽嗽对话大意是惠子对庄子不太满意，说：“你妻子和你生活在一起那么久，为你生儿育女。现在她老死了，你不哭也就罢了，又敲盆唱歌，是不是太过分了！
庄子的回答是：“不像你说的那样，她刚死时，我也难过、哀伤，后来仔细一想，从根本上说，连生命的气息也没有，起始，她仅仅是夹杂在恍恍惚惚、若有若无的状态中，而后才有了生命的气息，这种气息变成了形体，形体再变就有了生命，现在又变为死。这就好像春夏秋冬四季循环运行一样。她平静地躺在宇宙这间巨大的居室里，而我却在她身边嗽傲大哭，我认为那是没有彻悟生命的本质，后来就不再哭了。
庄子面对死亡的态度，源于他对生命本体的大彻大悟。这是一种人生的大境界。什么事情一旦看得开了，自然就会心情坦然而旷达。
智慧金言
濒临死亡的人或许恐怖，或许祥和温馨，但弥留之际对生活还充满着天性的眷恋，甚至忘了死亡的沉重和冰冷，为什么？死到临头，才如此珍惜美好的时光！可是，为什么人们不能早些开始真正的生活而让生活无憾！当然，人们对死亡的发现，是个迟早的事情，可是有些人发现得早，有些人“死到临头”才恍然大悟，那这个“悟”也就晚了点吧？
犯而不校是宽容
经典语录
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。”
译文
曾子说：“自已有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
在这一段话中，曾子所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。首先是儒家提倡的“忠恕”思想，都“犯而不校”了，这不是“恕”是什么呢？这里，同样也强调了学习的三种境界。既要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。
活学活用
在现实生活中，受到别人的触犯或者无礼，不去计较很多，这是一种宽容的心态，也是“恕道”。《尚书》中有“有容，德乃大”之说，（《周易》中则有“君子以厚德载物”，荀子则主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”。
司马光在《资治通鉴》中记载，武则天时代的宰相娄师德以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世。凤阁侍郎李昭德骂他是乡巴佬，他一点也不生气：“我不当乡巴佬，谁当乡巴佬呢？”当时名相狄仁杰也瞧不起娄师德，想把他排挤出朝廷，他也不计较。后来武则天就告诉狄仁杰：“我之所以了解你，正是娄师德向我推荐的。”狄仁杰听了惭愧不已。正因为娄师德宽容待人，所以司马光评价他“宽厚清慎，犯而不校”。
《续汉书》中记载，有个叫曹阴的贤士，他的邻居喂了一头猪，和曹家喂的猪模样相似。有一天，邻家的猪跑丢了，便到曹家来认，说曹家这头猪就是他家丢的那头猪。曹阴知道他搞错了，却不和他争辩，二话没说，让他把猪牵走了。后来，邻家的猪又自己跑回来了，他这才知道弄错了，心中“大惭”，赶忙把猪赶还曹家。这时，曹阴仍是二话没说，只是“笑而受之”。曹阴的态度和气量，对丢猪的邻居是一种无声的感染和教育。
朱熹认为“犯而不校不是著意去容他，亦不是因为他犯而遂去自返，盖其所存着广大，故人有小小触犯处。自不觉得，何暇与之校耶？”又说：“是他力量大，见有犯者如蚊虫虱子一般，何足与校？”（《朱子语类》卷三十五）可见，在朱熹看来，犯而不校并非一般地不反抗，而是因为对方只是“小小触犯”，当不必计较了；若是“大大触犯”，当然要“犯而有校”了，他说：“君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”（《四书集注·中庸》）对孔子的言论，他也采取分析态度。
智慧金言
在生活中，我们时常要面临对“犯”的态度问题，领导发现下属犯错误了“校”还是“不校”呢？这个尺度应该怎样把握？如果家长发现自己的孩子犯错误了，是像老子的“道法自然”那样“无为而治”呢，还是像曾子一样“犯而不校”呢？这个度，是个问题，也需要我们在学习儒家学说的时候去掌握的一个道理。
做人要有一颗宽容心
经典语录
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
译文
孔子说：“伯夷、叔齐不记旧仇，别人对他们的怨恨因此很少。”
解读
孔子周游列国到卫国的时候，受到了卫国的国君卫灵公的尊敬。卫灵公对孔子不但以礼相待，还专门到都城的郊外去迎候孔子，孔子觉得卫君很尊重贤人，于是就在卫国住了下来。
不久，卫灵公要出行，但出行的时候卫灵公和夫人南子同车出游，宫廷宦者雍渠在右边陪侍，要孔子坐第二辆车跟随，招摇过市。这是在作弄孔子，要他当众出丑。南子在卫国是个道德败坏，臭名昭著的人，妇孺皆知。于是，孔子感到羞愧、愤怒和失望。再加上孔子在卫国已经住了很久，卫灵公却一直没有重用他的意思，于是孔子就离开了卫国。
后来卫国发生了叛乱，孔子的弟子在一起议论此事。冉求问子贡说：“你认为夫子会帮助卫君吗？”
子贡说：“我也不知道。不过让我去问问他吧。”于是，子贡就走进孔子的屋子，问孔子说：“伯夷和叔齐是什么样的人？”
孔子回答说：“伯夷、叔齐是殷朝末年孤竹君的两个儿子。他们的父亲本来打算传王位给叔齐，父亲死后，叔齐自认为才德不如伯夷，就要求让伯夷来继位。伯夷觉得父命不可违，王位理应归属叔齐。两人就互相谦让，谁也不肯继承王位。他们听说文王最敬养老人，就先后逃到周文王那里。当时正值文王去世，武王继位。武王将东伐殷纣，伯夷、叔齐认为在父亲刚死尚未安葬时竟动兵讨伐别国是一种不孝的行为，便加以阻拦。武王平定殷商之乱后，天下都归附于周朝，但是伯夷、叔齐却认为这样做可耻，他们坚持节操，不吃周朝的粮食，隐居到首阳山采集野草充饥。最终饿死在首阳山。他们是古代的贤人啊！”
子贡接着又问：“那他们有怨恨吗？”孔子说：“他们追求仁，也得到了仁，又怨恨什么呢？”
听完之后，子贡出来对冉求说：“夫子应该会帮助卫国的。他并没有因为卫灵公不重用他而怀恨在心。”
活学活用
宽以待人，就是对他人的过失和对自己的亏欠不要太过在意，在原则的范围内，不要挑剔别人的短处。宽容是对那些在意见、习惯和信仰方商与你不同的人，表现出耐心和光明正大的一种气质。一个拥有宽容美德的人，能够对那些反对者表示友好。宽容最能够表现出一个人的耐心、明智与深谋远虑。懂得宽容的人，是品格高尚、能力强的人。
在生活中利用宽容可以减少很多人与人之间的隔阂，可以让大家更好地沟通，彼此多一些体贴和关怀。同时，宽容也可以解决许多棘手的问题。
保持一颗宽容的心不仅有利于身体健康，也有利于事业发展。相反，待人苛刻，容易发怒，小肚鸡肠的人往往会使自己陷于一种被动的境地。容易动怒，没有宽容心表现出的恰恰是一种无能和软弱。以宽容的态度待人，并非软弱无能，而是自信而有能力的表现，是一种正义的行为。
有一个叫曹阴的人，他邻居家喂养的一头猪同他喂养的猪的长相相似。一天，邻居家的猪跑丢了，他便到曹家来认，说曹家这头猪就是他家丢的那头猪，曹阴心里知道他弄错了，却没有同他争辩，二话没说，就让他把猪牵走了。后来邻家的猪又自己跑回来了，邻居知道自己搞错了，心中很惭愧，连忙把猪还曹家。这时曹阴二话没说，只是微笑接受了。曹阴的态度和气量，使邻居感到自愧不如。
古人讲：“泰山不避细壤，故能成其大；江海不择细流，故能成其深。”
宽容可以体现你高贵的品格，而批评就像危险的火星，足可引爆人们心中浮夸的虚荣与自尊，甚至足可置人于死地。天下再笨的人，也懂得批评、咒骂、抱怨他人，但这样做的人，却是气量狭小的人，是不容易接近的人。懂得宽容的人能够广交朋友，容易获得他人的理解和帮助。
当你遇到与你不一致的做法和观点时，首先要想想别人合理的地方，然后再把你的做法和别人的进行比较。你还可以试着与不同背景的人、不同思想的人做朋友，多观察他们的做法，善于采纳和借鉴新观点，始终保持一颗谦虚的心、能容纳和接受别人的意见，这样你才能学会宽容。
智慧金言
真正有本事的人是谦虚的人，是能够接纳不同观点和意见的人，是能够容纳别人错误的人，因而是有肚量的人，是能够有所作为、能够成就一番事业的人。相反，心胸狭窄的人，常常牢骚满腹、怒气冲冲、处心积虑，总是感到别人在亏欠自己，有时候甚至为了报复别人而机关算尽，这样的人容易身心疲惫，容易患心悸、头昏、溃疡、高血压等疾病，这种人，是一种病态的人，这样的人生，是一种病态的人生。
看淡荣辱得失
经典语录
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译文
孔子说：“吃粗粮，喝凉水，睡觉时弯着胳膊当枕头，也会自得其乐。用不正当的方式得到的富足和尊贵，在我看来犹如浮云一般。”
解读
由于孔子的政治主张始终得不到各诸侯国君的认可，即使才华横溢、德高望重，却四处碰壁，时常处于无官可做的贫困和尴尬境地。面对这样的情况，孔子采取的对策是，假如得到任用，我就为你施政，出力办事；假如得不到重用，也不会为了拥有富贵而不择手段。我会隐藏起来，安贫乐道，但不管怎样，我的儒家主张、政治理想不会放弃，立身处世的一切规则不会改变，追求也不会停止。