最后机会果然来了，建安24年（公元219年），刘备进军定军山，他的大将黄忠杀死了曹操的爱将夏侯渊，曹操亲自率军到汉中来和刘备决战，但战事不利，要前进害怕刘备，要撤退又怕被人耻笑。一天晚上，护军来请示夜间的口令，曹操正在喝鸡汤，就顺便说“鸡肋”，杨修听到以后，便又耍起自己的小聪明来，居然不等上级命令，只管叫随从军士收拾行装，准备撤退。曹操知道以后，他竞说：“魏王传下的口令是‘鸡肋’，可鸡肋这玩艺儿，弃之可惜，食之无味，正和我们现在的处境一样，进不能胜，退恐人笑，久驻无益，不如早归，所以才先准备起来，免得临时慌乱。”曹操一听，差点气炸，大怒道：“匹夫怎敢造谣乱我军心！”于是喝令刀斧手，推出斩首，并把首级悬挂在辕门之外，以为不听军令者戒。
虽然曹操事后不久果真退了兵，但平心而论，杨修之死也确实罪有应得。试想两军对垒，是何等重大之事，怎么能根据一句口令，就卖弄自己的小聪明，随便行动呢？无论有没有前面所说的那些芥蒂，单这一点也足以说明杨修其人是恃才傲物，我行我素，只相信自己，不考虑事情后果的人。杨修的办事为人，确实值得考虑，我们只应把他作为前车之鉴，切不可把他当成聪明的楷模。
每个人都有自己的做人原则，有些人可能喜欢平淡从容，有些人可能喜欢锋芒毕露。我们会发现踏踏实实的人很容易与人共处，而锋芒毕露的人则没有什么太好的人缘。人缘可不是小问题，它的好坏直接影响着你社交的成败。因此，要学会控制住你的聪明。
不尊不卑的姿态
人性的细节一旦发挥过分，就会讨人嫌恶，无法圆润为人。那么就不要过分地亲近或疏远任何人。既不要过于亲近比你尊贵的人，也不要过于疏远那些地位比较低的人，尽管人们的社会角色和社会地位不同，但每个人都需要受到尊重，维护面子的精神需求是一致的。如果你忘记这一事实，与他们交际时，对“重要人物”谦卑有加，而对其他人却毫不在意，则会刺伤后者的自尊，失去一大批人，这样的人际代价是不值得的。
有这样一场家宴：宴席上坐着男主人、男主人单位的领导以及几位同事，圆桌上的酒菜已经摆得让人感觉十分满意了，可是，围着花布裙的主妇还是一个劲地上菜，嘴上直对领导说：
“没有什么好吃的，请领导对付着用点！”
男主人则站起来，把领导面前吃得半空的菜盘撤掉，接过热菜又放在他面前，热情有余地给领导夹菜、添酒，而对其他同事只是敷衍地说声“请”。
面对这样“尊卑有别”的款待，试想男主人的几位同事将作何感想？即便不觉得难堪，也会觉得主人对他们款待不同。也许未等宴席告终，有些同事就“有事”告辞了。
像这样的宴席，男主人眼里只有领导，使同事们的自尊心和面子受到损伤，非但不能增进主客间的友谊，反而会造成心理隔阂，稍作权衡就会发现如此尊卑有别的待客之道实属不智之举。
圆润处世时，不能过分亲近权势，亲权势大的疏远权势小的，等于从中挑拨，必导致两势相争。两者取其中，公事公办，不搞拉拉扯扯那一套，也不要把精力和心思花费在研究某某“背景”之上。以权势视其关系亲疏，实则是亲一时、疏一世。凡是这样“套”来的亲，没有长久的。因此权势本身就不是永恒的，而是无常的，那么以此为筹码的亲疏一定不会长远，这是必然的。真正做到不以权势为标准来决定亲疏远近，十分了不起，那是真正“禅”透了，想开了，才是圆润为人之道。汉代有一位非常有名的清廉又重义的人，叫朱晖。他在读书的时候偶然结识了一位大官张堪，恰是他的同乡。张堪很器重他，但朱晖却因为自己只是一个大学士，不敢与之来往太密。有一次，张堪对朱晖说，你真是一个自持的人，值得信赖，我愿以身家子妻托付于你。朱晖因为张堪是一位德高望重的前辈，对此重言不晓得有什么反应，只是恭敬地拱手相应。后来，张堪死了，身后没有留下什么丰厚遗产。朱晖其时早已与张堪无甚交往，但闻讯之后，感于张堪的知遇，竞千方百计地济以钱粮，前去嘘寒问暖。朱晖的儿子对他说：“爸爸，我们以前并不曾听到你与张堪有什么厚交，你为何如此善待他的家人？”朱晖回答说：“张堪生前，曾对我有知己相托之言，我当时已有备于心。做人不能分其尊卑而欺骗别人，更不能欺骗自己即可。”
尽管人们在社交中需要分清主次，有轻有重，不可能平均用力，整齐划一。但圆润为人的人，在保证“重点”的时候，绝不忽略“一般”。比如，去某单位办事，恰巧遇见了三个都认识的人，都好久未见了，其中一位正是自己急于寻找求助办事的，你怎么对待呢？是抓住一人，不计其余，还是逐个关照，热情寒暄一番，然后和其他人说明情况，保证重点？这就是一个技巧。
再如，当你和同一家公司的主管与普通职员会面并交换名片时，一般都会较珍惜主管的名片。由于想要拥有立即可以发挥效用的人际关系，因此目光完全投注于眼前地位最高的人。然而，所谓建立人际关系，务必以更长久性的观点进行思考。所谓同辈的普通职员，未来必定不断往前突进。轮到自己将来担当重任时，可以助你一臂之力的正是他们。
因此，如果眼前因为对方职位低下而加以漠视，稍后便会形成阻碍。等到对方变成重要人物之后，即便予以亲切接待；彼此也不可能结成莫逆之交。所以愈是不久后即可能发迹的普通职员，愈需要郑重地看待对方。如果光看眼前的职衔，人际关系的建立便会受到限制，看准将来，同谁都合得来，可以获得可能是巨大的回馈。
在当今社会，人际交往中流行一句口头禅：好使不？即：有用吗？尊者，有用、好使则亲；卑者，没用、不好使则疏远。这里的“好使”、“不好使”和权势固然有密切联系。趋炎附势者，都想直接从权势者那里获取什么功利。“好使”则亲，完全是急功近利，实用主义。人们议论某人实用主义作风，往往说他“尽拣有用的交”，就是这个意思。善于广交朋友，这未必不是好事，这说明此人有公关能力。但专拣有权的、有用的交，不交那些地位低下、无权无势的，与“好使”者亲，与无能的疏远，这就势必在亲情、友情、同志情、人情中夹杂了功利目的。亲疏只要带上尊卑功利色彩，肯定就会出现悲剧，假如人际关系中专以“好使”论亲疏，最终必然会导致弱肉强食、恃强凌弱。圆润为人的为人之道，须持不尊不卑的姿态，与他人和谐相处。
与他人分享名利
第一次登陆月球的宇航员，其实共有两位，除了大家所熟知的阿姆斯特朗外，还有一位是奥尔德林。阿姆斯特朗说：“我个人的一小步，是全人类的一大步。”在庆祝登陆月球成功的记者会中，有一个记者突然问奥尔德林一个很特别的问题：由阿姆斯特朗先下去，成为登陆月球的第一人，你会不会觉得有点遗憾？
在全场有些尴尬的气氛下，奥尔德林很有风度地回答：“各位，千万别忘了，回到地球时，我可是最先出太空舱的。”他环顾四周笑着说，“所以我是由别的星球来到地球的第一个人。”他肯和别人分享名利的豁达得到了大家的赞赏。
虽然说患难可以见真情，但有些时候，在有福同享的情况下也可以看出人的本质。有许多人可以共患难却无法同富贵。
中国近代太平天国的创始人和思想指导者洪秀全，与冯云山及广西人杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开形成领导核心，洪秀全自称天父次子、天兄耶稣胞弟，其余五首领并为天父之子，于1850年夏，在桂平金田村举行起义。1851年（咸丰元年）1月11日建号太平天国，洪秀全称“天王”。同年，设官封王，建立各项制度。但是，曾经共患难的兄弟却因为争权夺利而自相残杀。1856年9月，太平天国发生内乱。其主要领导者杨秀清、韦昌辉被杀，石达开带兵出走，极大地打击了太平天国，损伤了实力。1863年（同治二年）太平天国统治区相继失陷，天京遭清军包围，粮尽援绝。1864年7月19日，清军攻破天京，太平天国中央政权灭亡。
不会分享名利的人，则留不住人才为己所用，没有人可以只凭一己之力就能成功。
春秋战国时期，范蠡常年寓居嘉兴，和越王勾践共谋灭吴复国之策，功成名就后，他不苟名利，辞官从商，重创新业。据《史记》四十一卷《越王勾践世家》记载：“范蠡事越王勾践，既苦身戮力，与勾践深谋二十余年，竞灭吴，报会稽之耻，北渡兵于准，以临齐、晋，号令中国，以尊周室，勾践以霸，而范蠡称上将军……范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人可以同患，难以处安。”即上书勾践辞去官职，与其私徒乘舟浮海，嘉兴府志曾有“昔范蠡泛舟五湖从此发掉”的记载。不久到了齐国，改名换姓为鸱夷子皮，耕于海畔，父子治产。致产数千亩，齐人闻其贤，劝其出任齐相，而范蠡自知之明，曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也，久受尊名，不祥。”再度辞官经商十九年，成为富甲一方的儒商，自称“陶朱公”，嘉兴人为纪念这位名臣和经商高手，在范少伯祠的东墙角，为他树碑一块，碑上刻有“陶朱公里”四个大字。
而越王勾践则失去了这样一位优秀的人才来辅佐自己。
不要独占荣誉，要立即转送出去，让那些默默无闻地帮过你的朋友或部属也分享这份荣誉。要知道，你现在的成就并不完全是由你一个人创造出来的，即使你不曾正视这个问题，但不可否认一定有人曾经帮助过你。当你能公开地对自己及他人承认，你并非独立达成这些成就，所以不能独享荣耀时，一种完美和谐的感觉会在你的内心和你的人际关系中逐渐浮现。如果你身边都是正直而又有能力的人，而这些人又和你有相同的观念及类似的价值观，你会发觉慷慨地将功劳归于他人并不是件困难的事。
老子主张：圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
三、乐观圆融善待自己
掌握“方圆”之道可以让你在人生路上趋吉避祸．但人生的意义还需要在经历磨砺以后才能有所感悟。人生苦短，要学会善待自己，开阔心胸，在困难面前也要笑对一切，勇于进取，寻求成功的契机。
远离烦恼忧愁
一个人要尽力远离烦恼和忧愁，这不仅是明智的，也是很有好处的。不用说，办事小心谨慎能够免除很多不必要的烦恼，给人带来幸运和宽心。如果他人出现了什么不好的消息，你最好不要告诉他，自己更不要去探听有关自己的任何坏消息。
阿伯拉罕·林肯说：“只要心里想快乐，绝大部分人都能如愿以偿。”心理学家M·N·加贝尔博士认为快乐纯粹是内在的，它不是由于客体，而是由于观念、思想和态度而产生的。不论环境如何，个人的生活能够发展和指导这些观念、思想和态度。
忧愁是生活中常见的一种最消极，而且没有一点好处的情绪。它只能让你精神萎靡，身体健康受损。当你忧愁时，你会利用现在宝贵的时间，去担心自己的事，去担心别人的事。但担心归担心，于问题没有一点解决的可能性。
烦恼会光顾那些烦躁不安、焦虑不已、总不满足的人们，这样，他们当然与所有的幸福无缘，心态也难以乐观豁达。有些人身上就好像长满了刺，谁愿意接近这样的人呢？他们不能很好地控制自己的脾气，为一点小事而耿耿于怀、寸步不让，甚至最终引发暴力冲突。对他们来说，生活当中会充满矛盾，幸福和快乐会被担忧和恐怖代替。
理查德·夏普说：“虽然只是些不值得一提的小问题，但这无形的烦恼却会带来很大的痛苦，就好比细细的一根头发就能破坏一部大型机器的正常运转一样，如果你想快乐，就不要让一些琐碎之事来影响自己的心情。要试着学会愉快地处理日常生活中的一些小麻烦，有意识地主动去寻找生活中的乐趣，时间久了，自然会拥有一份好心情。”
有一次，很多兔子聚集在一起为自己的胆小无能而难过，悲叹自己的生活中充满着的危险和恐惧——常常被人、狗、鹰等屠杀。
兔子们觉得，与其这样一生胆战心惊，还不如一死了之。于是兔子们决定一齐奔向池塘，投水自尽。当时，许多青蛙正围在池塘边蹲着，听到了那急促的跑步声后，纷纷跳下池塘。
有一只较聪明的兔子，见到青蛙都跳到水中，似乎明白了什么，忙说：“朋友们，快停下，我们没有必要吓得去寻死了！你们看，这里还有比我们更胆小的动物呢！”
人们对于快乐的追求是永远没有止境的，但快乐就像一碗盐水，你越喝得多你就越渴，所以聪明的人会懂得适可而止的道理。
田鼠与家鼠是好朋友，家鼠应田鼠之约，去乡下赴宴。
家鼠一边吃着大麦、谷子，一边对田鼠说：“朋友，你过的是蚂蚁般的生活，我那里有很多好东西，去与我一起享受吧！”
田鼠跟随家鼠来到城里，家鼠给田鼠看豆子、红枣、干酪、蜂蜜、果子等等。田鼠看得目瞪口呆，大为惊讶，称赞不已，并开始悲叹自己的命运。
他们正要开始吃，有人打开门，胆小的家鼠一听声响，赶紧钻进了鼠洞。当家鼠再想拿干酪时，有人又进屋里拿东西，家鼠立刻又钻回了洞里。
这时，田鼠战战兢兢地对家鼠说：“朋友，再见吧！你自己尽情地去吃吧！我不愿意担惊受怕地享受这些美味了，还是平平安安地去过我的普通生活好。”
拿破仑·希尔还是一个小孩子的时候，有一天，他和几个朋友一起在密苏里州西北部一间荒废的老屋的阁楼上玩。当他从阁楼爬下来的时候，先在窗栏上站了一会，然后往下跳。他左手的食指上带着一个戒指。当他跳下去的时候，那个戒指挂住了一根钉子，把他整个手指拉脱了下来。希尔尖声地叫着，吓坏了，还以为自己死定了，可是在他的手好了之后，他就再也没有为这个烦恼过。再烦恼又有什么用呢？他接受了这个现实。
有一年，拿破仑·希尔碰到一个在纽约市中心一家办公大楼里开电梯的人。希尔注意到他的左手齐腕砍断了。希尔问他少了那只手会不会觉得难过，那个司机说：“噢，不会，我根本就不去想它。只有在要穿针的时候；才会想起这件事情来。”
形体上有残疾的人，开始总为自己不健全的形体而痛苦。如果获得正常的生活，这痛苦就会渐渐淡忘，如果他还有明彻的思想，看透世界与人生，他就不会把别人向他投来的异样的眼光放在心上。
卸掉自己背上不应有的精神包袱，同时精神健全，虽然身体残缺，但他却有顽强的生命力。
人的情感就是这样，总是希望有所得，以为拥有的东西越多，自己就会越快乐。所以，这人之常情就迫使我们沿着追寻获得的路走下去。可是，有一天，我们忽然惊觉，我们的忧郁、无聊、困惑、无奈及一切不快乐，都和我们的图谋有关，我们之所以不快乐，是我们渴望拥有的东西太多了。
懂得放弃才会快乐，背着包袱走路总是很辛苦。中国历史上，“魏晋风度”常受到称颂，他们于佛、老子、孔子，哪一家也说不上，但是哪一家都有一点，在人世的生活里，又有一分出世的心情。说到底，是一种不把心思凝结在“斧子”上的心态。