喇嘛教美术浅谈
喇嘛教，一般指流行于西藏、内蒙古和西南少数民族中的佛教，“喇嘛”为藏语，义为“无上”，即汉语称僧为“上人”（或和尚）的意思，梵语称为“居卢”。“喇嘛教”的称呼，按严格的意义来讲并不确切，因为“喇嘛”是对僧人的尊称，对汉地佛教不能称“和尚教”，同样对藏、蒙等地区流行的佛教也不能称“喇嘛教”。应称为“密宗”或“密教”，或“藏传佛教”。但因多年来人们习惯这样称呼，约定俗成，也只得“反非为是”了。
“喇嘛教”对正统印度佛教而言属于“旁门左道”，是印度“密宗”教派的变种。印度释迦圆寂后五百年，至月氏人迦腻色迦为王时（125—151年）召开佛徒第四次集结，即最后一次集结后，内部发生分裂，产生了一种新的教派，他们对佛教学说做出新的解释，是释迦牟尼没有道及的，“实在三乘教外”，故被称为佛教的续部，续部授徒方式皆秘密口传，别人难以知晓；其教义又神秘莫测，故被称为“密宗”（或“密教”），正统佛教与之相对被称为“显教”。
显教与密教有明显的区别。一是二者尊奉的神祇不同，显教崇奉释迦牟尼，为佛的应身；密教崇奉大日如来或称为摩诃（大）毗卢遮那（日）佛，为佛之法身。二是传教方式不同，显教为哲学、为神学，可向任何人传布，同任何人辩论，一般人所称道的佛学或佛教哲学，即指显宗而言；密宗非教外人所得而习，必须经轨范师的授记，始得口传，秘密进行。三是显宗艺术形象多为善静形，亲切易懂；密宗艺术形象怪诞难解，狰狞可怖。
汉地密宗始于4世纪初（东晋永嘉年间），正式建立于8世纪中（唐玄宗开元年间）。初祖为金刚智，南天竺人。于唐开元八年（720年）偕弟子不空来华，广布密教。不空传惠果，惠果传日僧空海，空海学成后东归，国内遂失其传。又因佛教在印度早已衰亡，所以密宗只流行于西藏和日本。前者称西密，后者称东密。东密与西密主张稍异，东密认大日如来佛之法身，西密则认为佛之化身。所谓法身是指佛体证的绝对真理；化身指佛以神通力变化种种形之身，以欲利益安乐众生。西密始于印度佛教续部瑜珈派健将莲花生人藏（747年），以惯伏鬼神著称。天宝八年（749年）西藏建立了第一所喇嘛庙——拉萨东南的萨木耶。以印僧山梯拖克细塔为法台，正式传教授徒，是为西藏喇嘛教的起始。该寺的第一任藏族法台是巴尔那。从此累代相传，西密在接受印度密宗教义的同时，又与西藏本土的民族信仰相结合，故掺杂有许多原始崇拜习俗，成为不印不汉的充满牛鬼蛇神光怪陆离的特殊宗教。【82】
密宗法门有金刚界和胎藏界两部，金刚界以金刚顶经（不空译）为圣典，以唯智之法身为教主；胎藏界以大日经（善无畏译）为圣典，以唯理之法身为教主。所谓金刚界是指专以显示大日如来智德的部门，金刚喻如来内含智慧坚固，外可摧毁一切烦恼业障。金刚顶义为最胜最上，无与伦比。胎藏界指专以显示大日如来理性的部门。胎藏是一种比喻，真如佛性（本有的觉悟）藏而不显，有如胎儿藏于母体。金刚界与胎藏界对比而言，“金者智也，胎者理也；金者始觉也，胎者本觉也；金者从因向果也，胎者从果向因也；金者自利也，胎者利他也”。显教是释迦对一般凡夫说的法，密教是法身（大日）佛对自己的眷属说秘奥大法（或曰秘密内法），都是秘密真言，所以密宗又称真言宗。修法的时候要筑起坛来，这个坛叫做曼陀罗。在胎藏界曼陀罗里，以大日如来为中心，共供奉佛菩萨四百十六尊（或曰四百十四尊）。金刚界曼陀罗里也以大日如来为中心，共供奉佛菩萨一千四百六十一尊。佛徒根据不同需要，以不同形象为谛观对象，达到“息灭邪境，不生诸恶行”，“觉身等忽似新生”的效果。西密修行又结合了藏族原始宗教中的巫术符咒等，目的已不仅仅是“清心洗欲”，有时以乞治病、求财、降邪诅咒敌人等等，已与密教原义相悖。元代藏族布顿大师说：“佛教的正法，是当入圣谛经藏，调伏烦恼，缘起性空不成相违的一法，这是共通乘之规。”《别解脱戒》中说：
诸恶莫作，众善奉行，自心调柔，此即佛教。”经说：“所谓正法，即初是善，中是善，后是善，其意妙善，字句妙善，圆满不杂，圆满清净，圆满纯洁，于初中后三阶段皆是善。【83】
密教为了达到它宣传教义，训化教徒心灵的目的，多把抽象教义形象化。塑成绘制各种形象（多数为僧人自己所绘），以提供静观之缘。形象本身的外表特征常常与要表现的真实意图相矛盾；又因许多形象怪诞难晓，容易使一般人产生误解，如：“欢喜佛”及各种护法神就是如此。
“欢喜佛”是一般人的通俗叫法，严格地来讲应称之为“阴阳佛”，其形象特征为男女裸体相抱交媾，大多画得真实具体。很多人不解其意，甚或误认为是宣扬性欲。佛教本是禁欲主义的宗教，赤裸裸地描写性交，岂不自相矛盾？究其本意，是通过男女交媾形象，宣扬阴阳调和，消邪避灾的佛法威力，并非为了宣扬男女之事。对欢喜佛形象，俗人看成男女二身，密宗行者自己视为一体，与男女之事无关。对其寓意有多种解释。
西藏的原始宗教——苯教认为，男女为天地之伦，天上日月为阴阳，人间男女为阴阳，神道亦然。然神之相嬲，非如人之相奸，表示阴阳交合自得欢乐。【84】苯教的解释近似《易经》。中国古代哲学把阴阳看做是宇宙发生发展的根本。初民对于阴阳的直观理解，就是日出而明，日落而暗，阴阳自然以日出日落为标志。与之相适应则是日出而作，日入而息，白天男耕女织，夜间相合，生生不息。“两身相触，以成阴阳。”【85】阴阳是抽象的概念，为使其形象化，又便于理解，故以男女之事表示之。
佛教的另一种说法，欢喜佛是大圣天与观世音的化身。大圣天为印度神话中宇宙之父大自在天之子。大圣天被视为暴害世界的大荒神，观世音化现为女性，顺其欲乐而降伏其暴恶，使之归于佛法正道，可视为“镇邪”之说。这种说法在西藏社会生活中可以找到依据。明代以前，西藏佛教原不禁女色，甚至把男女交媾看做是修练佛性的必要途径。据元代西藏高僧布顿大师（1290—1364年）说：西藏前弘期佛教界，前后藏地区，都没有传授戒律及宣讲和听受经教的人，寺庙内管事穿着圆裙，行动很自由，没有多少清规戒律；尽管尊称他们为尊者、罗汉，或说是守戒律人。他们仅在夏季三个月里守护四根本戒（指解脱戒、定共戒、道共戒、断戒。戒者禁戒也。唐释一行《大日经疏》十七曰；没栗多是有时愿之戒，谓行者持诵时，或止一月乃至年数等，此事了时此禁即罢）。这段时间一过即开禁，也就不守了。这类事例在藏文佛教典籍中有很多记载，如著名元代西藏译师廓诺·迅鲁伯《青史》记载，楚细钦波传授汶区的女弟子哲玛，二人便经常发生两性关系，哲玛生在后藏上部，青春妙龄时来到汶区的贡嘎曲喀（雪水河口），由于她熟悉风息和脉络，以致与男子性交时莲房不泻，纵泻也使引生乐后，她发光炽然，使男方致死。这大概是所谓顺其欲乐而降伏之的根据了。【86】
明代以前，西藏喇嘛多娶妻生子，过着世俗生活，有的甚至娶多房妻子，生活放荡。如嘎居派著名大译师玛尔巴（1012—1097年）曾娶过九名“明妃”，这是配合“喜金刚”九位明妃的密意。他不守戒律，平时从事生产，性情暴躁，常与人争斗，积怨甚深。不得不修起碉堡以防敌手袭击。对这位大师的举动，漫说我们今天难以理解，就是当时广大的吐蕃人也不明白是怎么回事，“只能见其占有妇女”。【87】又如阿阇黎阿坝雅，他是一位从小五明（五种学问，《大唐西域记》卷二：七岁之后渐受五明大论，一声明：释古训字，诠目疏别；二工巧明：伎术机关，阴阳历数；三医方明：禁咒闲邪，药石针艾；四因明：考定正邪，研核真伪；五内明：究畅五乘因果妙理，即佛学。此为大五明。小五明指：修辞学、词藻学、韵律学、戏剧学、星相学）直至无上瑜珈续，所有显密教真理无不通晓的人士。他往生中多修金刚瑜珈母，从此金刚母在他此生中饰普通妇女装来到他的面前，可是他守持比丘戒学，有坚定的意志不依妇女而修，以此，索日哇等诸上师大德屡次开示他说：你这样做反而不善，当知真实生起俱生慧的方便（指借与妇女性交而修），须多次取用（手印母）之故。因此。他多次向瑜珈母祈祷，在梦中清楚地见到瑜珈母来到，对他说：“现在，你在此生中没有和我配合的能力，你应多著甚深细部（密经）的释论，以及许多曼陀罗仪轨，可得迅速成为有缘份者。”【88】可见当时密宗行者“依妇女而修”成为普通现象，反之则被认为不正常。
佛教的又一种说法，欢喜佛是观世音化现的“金刚铃菩萨”（铃是智慧的象征，阴阳佛中男身表方法，女身表智慧）。金刚界三十七尊中有四攝菩萨，即金刚钩菩萨、金刚索菩萨、金刚锁菩萨、金刚铃菩萨。四挺菩萨执掌破除人们的世俗情欲，他们手中执钩、索、锁、铃等法器，都是一种象征，譬如世间捕鱼，初必有钩，以饵引鱼上钩，钓住后引绳扯鱼上岸，再以线穿之，手提鱼，回味钓鱼的甘苦，心生欢喜，铃即表示欢喜之意。密教四摄指摄引众生之四德（常德、乐德、我德、净德），钩众生于法界宫而缚住之，自欢喜复令他欢喜，其过程有如钓鱼，故以四摄菩萨及其手中法器为象征。修炼佛性、超尘出俗的最大障碍莫过于各种情欲，尤其是男女爱情，“欲先取之，必先与之”，欢喜佛表现的正是“要想克服情欲，必先满足情欲”的思想。
西藏早期佛教不禁女色的结果，造成教规松弛，佛门混乱，威信下降。性生活的无节制使得性病泛滥。人口增殖缓慢，直接影响到西藏社会的正常发展。明初黄教创始者宗喀巴（1357—1419年）鉴于西藏佛教界混乱的现实，决心统一戒律，整顿教规，严禁喇嘛娶妻生子。喇嘛必须在寺庙里读经坐禅，过鳏居生活，不与平民杂居，变“依妇女而修”的亲身施行为静观形象，诉诸心理体验。从此，佛门秩序井然，纪律严明，威信也提高了，逐渐成为统治全西藏的教派，其他教派则日渐式微了。
佛法以心为本，以身为末，“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”观形鉴貌只是一种修炼的途径，密宗诸多的艺术形象都是修心的媒介。体现某种喻意的符号，本身并没有多少实际意义。我们不能用俗人的眼光，常人的认识来理解密宗形象。欢喜佛是密宗行者们“调心”的工具，培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：调心要令住所“缘”，借缘（即艺术形象）引起相关的联想，“要于意识中修”。如眼前挂一幅画像，数数瞻视，以善念取其像，不能有邪念，同时要竭力使画像在头脑中显现，如真实实体浮现于眼前。他说调心有如驯伏野象，先要在大树或牢柱上系缚；不然就用利钩狠狠地调治，强令野象驯伏。调心与此相似，先要以正念为树柱，索系住狂野之心；若仍不见效果，当以正知为钩索，强使其心安住，渐得自在。正念即定，画像则可全忘。什么阴阳，什么男女，心中全不加分别，达到欲睡犹醒、欲醒似睡的境界。宗喀巴称这种修心的过程为“轻安”。所谓“轻安”即指身心沿正念去思维，去行动，而且畅通无碍。面对眼前的画像，引起感官刺激，心灵受到震动，一种意识流通遍全身，好像一股风吹入人身中，此风迅速回转。沿周身而动，心生喜悦，杂念全消。“初起之时，由风势力令全身生起极大快乐，由此为依，心中生起最妙欢喜，其后轻安初起之势渐趋微细”，心情平静下来，正念得以巩固。密宗行者面对欢喜佛这种“猛利欲乐”之缘，感情受到强烈震动，然后以正念调理思维，“以男女媾合造像恣其想象，心营目注，极力揣摩。故谓现成真水，自金刚道而入莲花宫”【89】。“继有圆满次第，则借丹田之兴奋，渭潜在真水可由尾间而直贯心脑，此有脉络为通路，气息为转输，畅达全身，乐无伦比，则恶浊之躯，业感之习，逐渐消融。而变为金刚微细，即身成佛，始基于此”【90】。
宗喀巴大师说：“最后住定时，则声色等相全不现起，唯现内心明了轻安等相。觉心与空全无分别。从定起时，则觉身等忽似新生。”进入到一个更高的心灵境界。【91】日复一日，年复一年地对着欢喜佛“观形鉴貌”，渐渐习以为常，分别之心自然消除。密宗看似神秘，其实是一种对意志的磨练。它集气功、道家的房中术、儒家的“慎独”于一体。
欢喜佛的形象特征不尽相同，苯教经说：“阴阳佛始于古代女神玛尔色巴珈尔及男神沙斯乌格巴。”一说男神为拉尔古图巴。女神具三头六臂。三头者，正面一头，左右侧各一头，每头三眼。前二臂，右执伞，左作切指手势。右二臂，上手执勾，下手执降魔杵。左二臂，上手执光芒刀，下手执人头骨皿。此神像独立成形时踞马上，赤身跣足，蓬发，腰悬头骷颅五枚，马项上悬一枚。状至狰狞可怖。男神四头八臂，正面一头，左右側各一头，正面头上又一头，前二臂，右手执光芒刀，左手捧人头骨皿。右三臂，上手执矛，中手执锄，下手执斧。左三臂，上手执铁索。中手执钳，下手执叉。独立像，足一伸一屈，定立，亦狰狞可怖。男女二神相合。女神向男神面，两臂抱男头项，口宏张，与男神宏张之口相接。一足攀男神之腰际。男神前二臂亦紧抱女神，作交合状。
经云：“男女为天地之伦。天上日月为阴阳，人间男女为阴阳，神道亦然。然神之相嬲，非如人之相奸也。”女神玛乔色巴珈尔与男神旺尔沙斯乌格巴，相向相交，其时有六字真言以理解之，即“亚因特协润巴”。亚者，男性，阳也。因者，女性，阴也。特者，交也。协者，合也。润者，乐也，言敬神使乐也。巴者，欢也，言神自欢也。
密宗“欢喜佛”形象比较简单。今存敦煌465窟元代欢喜金刚作男女交媾形，四面八臂，男身作蓝色，女神作红色，手托铃、月等法器。
大威德怖畏金刚，其形象狰狞可怖，为文殊菩萨所显化，为伏魔护法之神，身色青黑，阴阳二体交接。具九面三十四臂，十六足，手执各种法器，脚踏各种魔物，一般人殊难理解。现先把各部分的外貌特征介绍一下，再分析喻意。右八足蜷屈，左八足舒展而住，面作吞三界哈哈笑声，卷舌露牙，颦眉愤怒，眉问犹劫火炽然，发赤色上冲，作期克印（一种手势，第二指伸直，其余四指卷曲）以怖畏。以五元骷髅为顶严，五十新首为项鬘，黑蛇为络，腋以甘轮、骨珥等骨环绕，天腹裸形，眉睫须毛，皆以劫火炽然。正面青黑色，水牛首形，最极忿怒。其上二角锐利，角中间一面红色，极可畏，口澍鲜血，其上文殊，面黄色微怒相，童子庄严具五髻旒。右角根下，中间一面青色，其右面红色，左面黄色。左角根下，中间一面白色，其右面烟色，左面黑色，各面俱极忿怒，九面各俱三目。以左右两手执大象鲜皮，头向右，毛向外，二手执象。左二足张而披之。余右第一手执钺刀，第二手镖枪，第三手捣杵，第四手匕首，第五手戈枪，第六手钺斧，第七手短枪，第八手箭，第九手钩，第十手颅棒，十一手喀张噶，十二手锋轮，十三手五锋金刚杵，十四手金刚锤，十五手剑，十六手江棏乌。左第一手擎满血噶巴拉，第二手梵天头，第三手牌，第四手人足，第五手羂索，第六手弓，第七手人肠，第八手铃，第九手人手，第十尸布（人皮），十一手人幢，十二手火炉，十三手带发噶巴拉。十四手作期克印手，十五手三角幡，十六手风帆。右第一足踏人，第二足水牛，第三足黄牛，第四足驴，第五足驮，第六足犬，第七足羊，第八足狐。左第一足踏鹫，第二足熏鸟，第三足慈乌，第四足鹦鹉，第五足鹰，第六足，第七足秦吉了，第八足鹤。其他尚有梵天、帝释天、遍入天、自在天、六面童子、邪引天、太阴天、太阳天等八神，分左右匍伏，踏于足底。炽盛烈火聚中，卓然而立。
大威德怖畏金刚尊佛，是密宗的本尊，各部位的特殊形象都有内在的含意。九面象征“大乘九部经”，二角象征“二谛”，三十四手加身语意台三十七，象征“菩提三十七法”。十六足象征“十六空”。阴阳二体合象象征“大安乐”。右八足所踏人等八物象征“八成就”，左八足所踏鹫等八禽象征“八自在”。裸形涅槃象征“不染障碍”怒发上冲象征“妙道”。总之，通过各种形象来解说“九部经义”，使人们“观形鉴貌”引起相关的联想，清心洗欲，消除一切尘世烦恼，最后进入涅槃境界。“如是九部经义，从无说。说如幻化，非真谛，如虚空。修行之道寓地菩提三十七法；苟悟真谛，自徹十六空；而于大安乐方便无所分别，归于一性。其行道利益果极，世出世间，两种成就。究其最要，无过障碍消尽，得大涅槃，如是应知为表明其义，故示威德金刚怖畏身相云尔”【92】。
这就清楚地告诉我们，不仅每一个部位的形象都有具体涵意，而且是人们借助观赏这些形象，消除障碍，通往最高修养境——涅槃的必经阶段。
以上所述是就“调心”而言的，侧重“外用”的密教艺术形象也应作如是观；要把握住它的象征意义。以千手千眼观音为例，观世音菩萨一向被民间看做是大慈大悲、普度众生的救命星。千手眼，喻其广大圆满无碍，悯念众生之意。常诵千手陀罗尼经，可以使人事事如意，根除一切病灾，得延年益寿，财运亨通。经文对千手的用途，都有具体说明。千手眼分层作扇面式排开，法身八手，报身四十手，化身九百五十二手，共计满千手。诸手各有喻意，如若为富饶种种珍宝资具者，当于如意珠手；若为种种不安求安稳者，当于索手；若为腹中诸病，当于宝钵手等。【93】
原载《美术研究》1990年第2期