乾隆皇帝的佛缘与佛教画
乾隆皇帝并不真心信佛，但他深知佛教在社会生活中的作用，懂得利用佛教感化人心，增进各民族的团结，营造和谐社会氛围。今流传有数十通乾隆御题的寺庙碑刻，无不涉及国家政治，国计民生，为我所用色彩十分明显。他对佛教典籍进行过认真研究，对重要佛典的精髓，能准确把握和深入理解。这从流传下来的有他题诗的佛教画中可以显示出来。
皇宫大内原藏有一幅南宋刘松年的《罗汉图》（今在台北故宫博物馆，），乾隆辛卯新正（乾隆三十六年即1771年正月初一），他打开这幅画，边欣赏边有所想，欣然命笔题诗一首：
倚菩提树，俯视伊尼。如示妙偈，知乎不知？树头结果，其果累垂。猿猴登树，摘果以嬉。童子攓袂，仰而承之。有色有象，无思无为。细如毫发，匪夷所思。金刚四句，一幅全披。合掌顾询，应真伊谁？辛卯新正御赞。
可以想见在新春伊始、万象更新之际，忙碌了一年的乾隆皇帝，此时此刻的愉悦心情。这一年大清王朝真正走上了国泰民安的最佳境界，乾隆三十五年彻底平定了准噶尔叛乱，解除了西北之忧。同时土尔扈特部三十万之众脱离俄罗斯东归大清，入居阿尔泰山南。【124】这一年又恰逢乾隆六十大寿，举国同庆，“本年为朕六旬庆辰，？？临御三十五年来，祗膺昊苍鸿眷，寰宇乂宁，民气和乐。”又迎来“圣母皇太后八旬万寿”。可谓喜事连连。“三十六年正月元旦，上御太和殿，王以下文武大臣官员暨臣工耆庶，舞彩胪欢，敬以迓慈禧而隆庆典。”在接受文武大臣礼拜之后，回大内欣赏《罗汉图》，会是怎样的一番心境？
我们先看画，再分析诗。此画绢本，设色。纵117.0厘米、横55.8厘米。画家自署款：“开禧丁卯（南宋宁宗1207年）”，钤“比德”、“朗润”二印。画面显要位置站立一偏袒右肩罗汉，双手倚搭菩提树干，凝视前方，似若有所思而无所思。背后是枝叶繁茂的菩提树和石榴树，果实累累。罗汉头后罩以巨大的圆形佛光，既衬托了罗汉的非凡，也增加了画面的空间感。两猿猴在树颠轻盈地跳跃、摘果。一童子攓袂接果。地面双鹿，仰首张望，似有乞待。形象刻画，细如毫发，严谨认真，一丝不苟。勾线劲挺而富有韵律，设色浓重而沉稳。这不是一幅普通的人物画，而是一幅赋有“圆实堕”【125】禅意的佛教画。意为消除了烦恼，如同果实落地一般，身心彻底放松了。任性自由，无忧无虑，心情是何等的快乐！乾隆皇帝面对这幅画，引发出无限思绪，什么国家前途，个人命运，花花世界，最后都归结为“空无”。精神绝对自由才是最令人向往的。
“倚菩提树，俯视伊尼。如示妙偈，知乎不知？”这四句是面向观众也是对自己，展示画面形象，突出罗汉的神秘感。倚菩提树的罗汉，俯视何物？如同绝妙诗句所示，我们猜得透吗？知乎不知，当然是无法知。偈，四句颂歌。偈有二种，一通偈，只限四言一句。别偈，四言、五言、六言、七言不等。诗句重点与画面重点正相吻合——突出罗汉形象。
“树头结果，其果累垂。猿猴登树，摘果以嬉。童子攓袂，仰而承之。”这六句是写景也写情。情景交融，引出下面的议论。“有色有象【126】，无思无为。”这世间万象，都是自然的结果，没有人刻意安排。猿猴与童子的行为都是自性使然，无目的无追求。“细如毫发，匪夷所思。”是指画面效果，也是自问自答，为什么如此表现呢？
“金刚四句，一幅全披。合掌顾询，应真伊谁？”意思说《金刚经》四句偈的精髓，在这幅画上完美地表现出来了，合掌顾询，这应真（即罗汉）是何人？似有答案又无答案。这四句诗最富有深意。他告诉我们，此画用生动的形象，阐释“修罗汉道”的四个过程，而体证《金刚经》的精髓。这里必须对“罗汉道”和“金刚四句”略作解释。
我们知道，《金刚经》是佛经中流传最广的佛典，也是禅宗借以弘扬教义的主要经典。传说六祖慧能（638—713年）因担柴路过佛寺，由闻诵《金刚经》，豁然感悟，出家修法。接受五祖弘忍衣钵后，创立禅宗“顿悟派”，更加推重《金刚经》。《金钢经》是大藏经的精髓，而“四句偈”又是《金刚经》的精髓。何谓“四句偈”？就是四句诗，用现代词汇解释就是四个关键词。古今论述四句偈者非常多，或云“眼耳鼻舌”，或云“有为句，无为句，非有为句，非无为句”。天亲菩萨【127】升兜率宫【128】，请益弥勒【129】，如何是“四句偈”。弥勒云：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相是也。”听起来都过于玄妙，这四相解释起来又要花费许多口舌，也不一定能说清楚。简单说来就是你、我、他和德寿者即所有人世间的人类。相即事物的外表特征，我相即我之所以为我的外表特征，人相、众生相、寿者相亦然。不过按佛教解释，这个“相”实际不存在，只是想象中的外表特征。【130】倒是唐玄宗对“四句偈”理解得简单明白：“三千七宝虽多，用尽还归生灭。四句经文虽少，悟之直入菩提【131】。”百丈禅师曰：
眼耳口鼻舌，各各若不贪染一切诸法，是名受持四句偈，亦名四果【132】仙人，亦名六通【133】罗汉。若能受持乃至四句偈等，功德广大，胜彼三千大千世界【134】七宝【135】布施【136】也。三昧【137】经云：一切诸法，摄在一四句偈中，故得之者不在于文字之多，但一念顷，即入实谛。【138】而其性天昭彻矣。若更有勤行修进，受之不忘于心，持之不厌其久，说之普得闻知，非持觉一己之性，且将觉亿万人之性，其为福德莫大焉。
何谓“受持”？李文会说：“受持者，身口意皆清净是也。晓解经意，依教而行，如船如海，无所不通，亦名受持。”总之，不仅求得自己觉悟，还要救护亿万众生觉悟。这便是修得“罗汉道”了。
修罗汉道要经过四个阶段或曰四个层次，不能一步到位。第一层次，名“须陀洹”。《大般若经》称为“预流果”。李文会解释：“问第一果须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执著之相。以无取心，？？虽然能舍粗重烦恼，而未能离细致烦恼。此人不入地狱，不作修罗【139】饿鬼异类之身。此谓学人悟初果也。”通俗点讲，就是已经下决心斩断与尘世的纠缠，只是还未找到门径。但走出这一步表明已与世俗划清了界限，向着彼岸迈进。逍遥翁曰：“莫管烦恼障，但存菩提心。入流者谓舍烦入圣，初入圣流也。而无所入者，终未能舍离尘境。”
第二层次名“斯陀含”，又名“一往来”。所谓一往来是指一生天上，一生人间，便得涅槃（寂灭），故名一往来。陈雄解释：“一往天上，一来人间，不复再来人间也。”李文会说：“第二果斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业（无漏，无烦恼），念念不忘六尘（色声香味触法）境界。然终未有湛然清净之心。一往来谓人间报谢，一往天上，却来受生也。”用通俗的话来说，由于前生种下善根，来人间受生，死后既未上天，也不入地狱。得初步善报。
第三层次名“阿那含”，名为“不来”，而实无不来。好像在说绕口令。所谓“不来”，就是已断欲界思惑，更不来生欲界，故名不来。（欲界泛指人间）。通俗点说，既已舍凡入圣，断除烦恼，数次往来人天，但不再来人间。与第二层的“在人间”又高出一层。
第四层名“阿罗汉”。阿罗汉有三层意思，一、杀烦恼贼惑使（无烦恼），二、后报不来（不再来人间），三、应受人天供养。“第四果证得阿罗汉，已悟人法二空，怕染着世间生死，一向灰心智灭。入无余界（无限广阔世界）。尘空寂灭，不来尘世，化导众生。为有智无悲，不能入生死界，且自利也。”【140】化导众生是区别于前三个层次的关键。
刘松年《罗汉图》，形象地表现了“修罗汉道”的四个过程。菩提树和石榴树枝叶繁茂，果实累垂，是表现第一层次“初果”。自然地枝杈伸出，果实自然地挂在枝头。是树本然的形态。两猿猴在树颠翻腾跳跃，自由嬉戏，摘果献果。地面双鹿昂头仰望。表示第二层次。童子攓袂承果，专心致志。表情自然平和，无忧虑，无烦恼，无一点世俗之气。表现的是第三层次。阿罗汉倚菩提树，双目凝视远方，若有所思。身后罩以圆而巨大的佛光，象征罗汉已非凡僧，是修得正果的“得罗汉道”的阿罗汉了。“自须陀洹至于阿罗汉，自得果至于得道，如是次第修，则菩提无上道，可以次第到。”这个过程会是漫长的。用具体形象表现这个漫长的过程，绝非易事。刘松年不愧是南宋四大家之一，他不仅对《金刚经》有透彻的理解，而且能娴熟地运用艺术语言给以表现。从形象布局来说，画家把主要人物罗汉放在画面最显要的位置，而且形象最高大，并精心刻画。头部和双手的描绘细致入微，一丝不苟，结构细节刻画到位，符合解剖规律。袈裟文饰环环相扣，衣纹勾线劲挺有力而富有韵律。山石树木组成深色背景，衬托主要人物。童子攓袂承果与跳跃的两只猿猴使画面产生动感，反衬出罗汉的沉静。双鹿的出现，引起观众对佛国境界的联想，营造出超尘脱俗的净土氛围。
作为多才多艺的乾隆皇帝，不仅深刻地理解了画面的意境，而且能够与《金刚经》的精髓相结合，把刘松年欲言而未能说出的深意，用诗句表达出来。画借诗深化了意境，诗借画拓展了空间。珠联璧合，天衣无缝。乾隆皇帝在古画上题诗，一般都题在画面的显要位置，这幅画却是例外，既不题在正面，也不题在前面，而是用小楷题在画面左上角树背后的空当处，与树木共同组成深色背景，成为画面不可或缺的组成部分。既表现出乾隆对艺术创作的深切理解和把握，又表现出乾隆对佛画的虔诚和敬畏。
2012年1月12日于北京太阳宫寓所
注释：
【1】《历世真仙体道通鉴》，载《道藏要集选刊》第六册，上海古籍出版社1989年版，第109页。
【2】《道藏要集选刊》第六册，上海古籍出版社1989年版，第109—111页。
【3】《历世真仙体道通鉴》卷十九，《道藏要集选刊》第六册，上海古籍出版社1989年版，第112页。
【4】《宋书·符瑞志》，中华书局1974年版，第三册第792、803、807页。
【5】《云笈七签》卷七九，中华书局2003年版，第四册第1790页。
【6】《云笈七签》卷七九，中华书局2003年版，第四册第87页。
【7】《西方道教研究编年史》，中华书局2002年版，第67页。
【8】《抱朴子内篇》卷十七，《万有文库》本中册第311页。
【9】《原色日本美术》第29集其说明词，日本株式会社小学馆1971年版。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷十五，中华书局1998年版。所谓徽宗八宝是指“镇国之宝”、“受命之宝”、“皇帝之宝”、“皇帝行宝”、“皇帝信宝”、“天子之宝”、“天子行宝”、“天子信宝”。各有不同用途。参见《续资治通鉴长编拾补》卷二十七“大观元年”，上海古籍出版社1986年版，第五册第315页。
【10】《宋史·礼志》（中华书局1977年版，第十一册第3581页）云：“宝，秦制，天子六玺，又有传国玺，历代因之。唐改为宝，其制有八。五代战乱，或多亡失。周广顺中，始造二宝：其一曰‘皇帝承天受命之宝’，一曰‘皇帝神宝’。太祖受禅，传此二宝，又制‘大宋受命之宝’。至太宗，又别制‘承天受命之宝’。是后，诸帝嗣服，皆自为一宝，以‘皇帝恭膺天命之宝’为文。凡上尊号，有司制玉宝，则以所上尊号为文。”
【11】《宋会要辑稿·职官》二九之五，中华书局2006年版，第三册第2990页。
【12】《云麓漫钞》卷十五。
【13】《史记》卷六《秦始皇本纪》（中华书局1973年版，第227页）：“嫪毐，封为长信侯。予之山阳地，令毐居之。宫室车马衣服苑囿驰猎咨毐。事无大小皆决于毐。又以河西太原郡更为毐国。九年，彗星见，或竟天。攻卫垣、蒲阳。四月，上宿雍。己酉，王冠，带剑。长信侯毐作乱而觉，矫王御玺及太后玺以发县卒及卫卒、官骑、戎翟君公、舍人，将欲攻蕲年宫为乱，王知之，令相国昌平君、昌文君杀卒攻毐，战咸阳，斩首数百，皆拜爵，及宦者皆在战中，亦拜爵一级。毐等败走。即令国中：有生得毐，赐钱百万；杀之，五十万。尽得毐等。”
【14】《史记·正义》引崔浩云：“李斯磨和（氏）璧作之，汉诸帝世传服之，谓传国玺。”
【15】韦曜《吴书云》：“玺方四寸，上句交龙五，文曰‘受命于天，既寿永昌。’”
【16】王莽夺王皇后玺事，详载《汉书》卷九八《元后传》（中华书局1983年版，第十二册第4032页）：“初，汉高祖入咸阳至霸上，秦王子婴降于帜道，奉上始皇玺。及高祖击项羽，即天子位，因御服其玺，世世传受，号曰传国玺。以孺子未立，玺藏长乐宫。及莽即位，请玺，太后不肯授莽。莽使安阳侯舜谕指。舜素谨敕，太后雅爱之。舜既见，太后知其为莽求玺，怒骂之曰：‘而属父子宗族蒙汉家力，富贵累世，既无以报，受人孤寄，乘便利时，夺取其国，不顾恩义。人如此者，狗猪不食其余，天下岂有而兄弟邪！且若自以金匮符命为新皇帝，变更正朔服制，亦当自更作玺，传之万世，何用此亡国不祥之玺为，而欲求之，我汉家老寡妇，旦暮且死，欲与此玺俱葬，终不可得！’太后因泣涕而言，旁侧长卿以下皆垂涕。舜亦悲不能自止，良久乃仰谓太后：‘臣等已无可言者。莽必欲得传国玺，太后宁终不与邪！’太后闻舜语切，恐莽欲胁之，乃出汉传国玺，投之地以授舜，曰：‘我老已死，如而兄弟，今族灭也！’舜既得传国玺，奏之，莽大说，乃为太后置酒未央宫渐台，大纵众乐。”
【17】刘盆子献玺于刘秀事，详《后汉书》卷十一《刘盆子传》（中华书局1973年版，第485页）：“樊崇乃将盆子及丞相以下三十余人肉袒降。上（刘秀）所得传国玺绶，更始七尺宝剑及玉璧各一。又《后汉书》卷一《光武帝纪上》（第一册第33页）云：“建武三年春闰月丙午，赤眉君臣面缚，奉高皇帝玺绶，诏以属城门校尉。二月己未，受传国玺。”注（四）引蔡邕独断曰：“皇帝六玺，皆玉螭虎纽，文曰‘皇帝行玺’、‘皇帝之玺’、‘皇帝信玺’、‘天子行玺’、‘天子之玺’、‘天子信玺’，皆以武都紫泥封之。”玉玺谱曰：“传国玺是秦始皇初定天下所制，其玉出蓝田山，丞相李斯所书，其文曰‘受命于天，既寿永昌’。高祖至霸上，秦王子婴献之。至王莽篡位，就元后求玺，不与，以威逼之，乃出玺投地，玺上螭一角缺。及莽败，李松持玺诣宛上更始；更始败，玺入赤眉，刘盆子既败，以奉光武。”公宾斩莽夺玺事，详《后汉书》卷四十八注2（第六册第1621页）卫宏曰：“秦以前以金、玉、银为方寸玺。秦以来天子独称玺，又以玉，群下莫得用。其玉出蓝田，题是李斯书，其文曰‘受命于天，既寿永昌’，号曰传国玺。汉高祖定三秦，子婴献之，高祖即位乃佩之。王莽篡位，就元后求玺，后乃出以投地，上螭一角缺。及莽败时，仍带玺绶，杜吴杀莽，不知取玺，公宾就崭莽首，并取玺。”
【18】徐璆献玺曹操事，详《后汉书》卷四十八《徐璆传》（中华书局1973年版，第六册1620页）“徐璆字孟玉，广陵海西人也。”“献帝迁许，以廷尉征，当诣京师，道为袁术所劫，授璆以上公之位。璆乃叹曰：‘龚胜、鲍宣，独何人哉？守之必死！’术不敢逼。术死军破，璆得其盗国玺，及还许，上之，并送前所假汝南、东海二郡印绶。司徒赵温谓璆曰：‘君遭大难，犹存此邪？’璆曰：‘昔苏武困于匈奴，不坠七尺之节，况此方寸印乎？’”。
【19】袁术拘孙坚夫人夺玺事，详《三国志·吴书·孙坚传》注9引《吴书》（中华书局1975年4月版，第五册第1099页）曰：“坚入洛，扫除汉宗庙，祠以太牢。坚军城南甄官井上，旦有五色气，举军惊怪，莫有敢汲。坚令人入井，探得汉传国玺，文曰：‘受命于天，既寿永昌’方圆四寸，上纽交五龙，上一角缺。初，黄门张让等作乱，劫天子出奔，左右分散，掌玺者以投井中。”“山阳公载记曰：‘袁术将僭号，闻坚得传国玺，乃拘坚夫人而夺之。”
【20】吴、蜀造金印事，详《宋书·礼志》（中华书局1974年版，第506页）：“乘舆六玺，秦制也，汉旧仪曰：‘皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺。’此则汉遵秦也。初高祖入关，得秦始皇蓝田玉玺，螭虎纽，文曰‘受天之命，皇帝寿昌’。高祖佩之，后代名曰传国玺。与斩白蛇剑俱为乘舆所宝。传国玺，魏晋至今不废，斩白蛇剑，晋惠帝武库火，烧之，今亡。晋怀帝没胡，传国玺没于刘聪，后又属石勒。及石勒弟石虎死，胡乱，晋穆帝代，乃还天府。虞喜志林曰：‘传国玺，自在六玺之外，天子凡七玺也。’汉注曰：‘玺，印也。自秦以前，臣下皆以金玉为印，龙虎纽，唯所好。秦以来，以玺为称，又独以玉，臣下莫敢用。’汉制，皇帝黄赤绶，四采，黄、赤、缥、绀。皇后金玺，绶亦如之。于礼，士绶之色如此，后代变古也。吴无刻玉工，以金为玺。孙晧造金玺六枚是也。又有麟凤龟龙玺，驼马鸭头杂印，今代则缺也。”又《三国志·吴书》“孙破虏讨逆传第一”注9引江表传曰：‘案汉献帝起居注云，天子从河上还，得六玺于阁上，又泰康之初孙晧送金玺六枚，无有玉，明其伪也。’
【21】又《唐六典》卷八（中华书局1992年版，第252页）：“汉灭传魏，至晋怀帝，玺没于刘聪。聪死，刘曜得之，又传于石勒、石季龙、冉闵。石季龙摩其隐起之文，又刻其旁为文，曰‘天命石氏。’后冉闵败，其将蒋幹求救于晋，遂以玺送建业，永和八年也，历东晋、宋、齐、梁，侯景篡位，为景所得。景败，为将侯子坚盗玺走江东，惧追兵至，投诸佛寺，为栖霞寺僧永得之。陈永定三年，僧永死，弟子普智奉献。陈亡，玺传于隋。又晋阳秋云：‘晋孝武十九年，雍州刺史郄恢于慕容永处得玺，乃送建业。其玺方六寸，厚一寸七分，蟠龙隐起，文字巧妙，一与传国玺同，但形制高大，玉色不逮耳。自晋至梁相传，谓之镇玺。及侯景败，侍中赵思齐接以渡江，兖州刺史郭元建得之，以送于齐文宣。齐亡入周，周传于隋。隋文帝初亦谓之传国玺，开皇二年（582）改为受命玺。至隋开皇九年得真传国玺，乃改前所得大者名神玺，至大业初，著之于令。隋末，又没于宇文化及、窦建德。（唐）武德四年，克平东夏，建德右仆射裴矩奉传国玺及神玺、六玺以献。”
【22】又八宝不同用途，《唐六典》卷八（中华书局1992年版，第252页）：“八宝：一曰神宝，所以承百王，镇万国；二曰受命宝，所以修封禅，礼神祇；三曰皇帝行宝，答疏于王公则用之；四曰皇帝之宝，劳来勋贤则用之；五曰皇帝信宝，征召臣下则用之；六曰天子行宝，答四夷书则用之；七曰天子之宝，慰抚蛮夷则用之；八曰天子信玺，发番国兵则用之。”
【23】《云麓漫钞》卷十五有关五代宋初玺传情况。
【24】段义献宝情况，详《云麓漫钞》卷十五：“元符元年春正月甲寅，永兴军咸阳县民段义掘地得古玉印，诏尚书礼部、御史台、学士院、秘书省、太常寺官定验以闻。三月丙辰，翰林学士承旨蔡京等奏：‘奉敕讲议定验咸阳县民段义所献玉玺，义称：‘绍圣三年十二月，内河南乡刘银村掘土得之。’臣等谨按，所献玺，色绿如蓝，温润而泽，其文曰‘受命于天，既寿永昌’，其背皆螭纽五盘，纽间亦有有贯组小窍，其面检文，与玺相合，大小不差毫发，篆文工作皆非近世所为。”“有司讨论故实来上，择日祗受，改元曰元符。大赦天下，百僚称贺。”
【25】《皇朝编年纲目备要》卷二十五，中华书局2006年版，下册第610页。
【26】宋哲宗元符玺情况，详《续资治通鉴长编拾补》卷二十七：“大观二年正月御制八宝记，其略曰：‘我神考以玺德嗣兴，讲修百度，考昔验今，是正典礼。爰诏侍臣，作天子皇帝六玺，追琢其章，未克有就；永惟盛德洪烈，夙夜钦翼，父作子述，敢忘厥志。观诸如载籍，考之前世，六玺之外，有镇国、受命二宝，宝而不用。在皇祐中，有进镇国宝，文曰‘镇国之宝’，镂以黄金，书以小篆，制作非古，工亦不良。在绍圣中，得受命宝，其文曰‘受命于天，既寿永昌’。其玉蓝田，其制秦也，盖不可以传示将来，贻训后世。方参稽宪度，自我作古。有以古印献者，方不及寸，文曰‘承天福，延万亿，永无极’；有以宝玉献者，色如截脂，气如吐虹，温润而泽，其声清越；有以古篆进者，龙蟠凤翥，鱼躍乌流，奇偶相生，纵横得所；有以善工进者，雕琢众形，如切如磋，分毫析镂，不见其迹。四者即备，于是揭而玺之，乃以‘受命于天，既寿永昌’之文，作受命宝，其方五寸有奇；以‘承天福，延万亿，永无极’之文作镇国宝，其方五寸有奇，皆螭纽互盘，篆以虫鱼，贯以丝纽，上圆下方，盖合如契。又以元丰所作天子皇帝行信六玺，继而成之，通而为八。正月元日，端（徽宗初封端王）命于上帝，祗受路寝，华夷耸闻，中外称庆。”
【27】《云麓漫钞》卷十五。又陆游《家事旧闻》卷一（中华书局1997年版，第211页）云：“先君言：玉玺，旧有六而已，其文曰‘皇帝之宝’、‘皇帝行宝’、‘皇帝信宝’、‘天子之宝’、‘天子行宝’、‘天子信宝’。虽各有所施，其宝皆藏而不用。别铸‘书诏之宝’，而内降手札及与契丹国书，用‘御前之宝’而已。至绍圣末，得秦玺，青玉也，文曰‘受命于天，既寿永昌’故改元元符。崇宁中，又获一玺，文曰‘受命于天，既寿亿，永无极’，莫知何代物。然此二玺及祖宗时六玺，皆朴质，亦不甚大。蔡京乃请别求玺材，即用旧文重书刻之，谓八宝，皆美玉大璞。绝胜旧宝。然篆文皆以意造，为虫、鱼、鸟、兽、龙、蛇之形，笔意华藻柔软，无复古法矣。又得玉璞绝大者于于阗，色如凝脂，玉工皆谓目所未睹，乃琢以为玺，经九寸，细为九龙，文曰‘范围天地，幽赞神明，保合大和，万寿无疆’，谓之定命宝，冠八宝之上，总称九宝。定命者，时方兴神霄之事，言神霄帝君赐上（即徽宗）定命，故以名宝。”又当事人蔡絛《铁围山丛谈》卷一（中华书局1983年版，第8页）：“太上（即徽宗）始意作定命宝也，乃诏于阗国上美玉。一日絛赴朝请，在殿阁侍班，王内相安中因言，近于阗国上表，命译者释之，将为答诏，其表大有懽也。同班诸公喜，皆迫询曰：甚愿闻之。王内相因诵曰：‘日出东方，赫赫大光，照见西方，五百国中，絛、贯主，阿舅黑汗王。表上，日出东方，赫赫大光，照见四天下，四天下，絛、贯主，阿舅大官家，你前时要那玉，自家煞是用心，只被难得似你那尺寸底。我已令人寻讨，如是得似你那尺寸底，我便送去也。’于是，一座为笑。裕陵实录已载于阗国表文，大略同此。特文胜者，疑经史官手润色故尔。众乃默然。其后，遂以玉来上，长径二尺，色逾截肪，诚昔未有也，遂制定命宝。岁余，玉人始告成，精巧视古无别矣。宝与检皆九寸，盘螭为纽，鱼虫篆文，凡十六字。于是定命宝合八宝，通号九宝，下诏以为乾元用九之义云。”
【28】受命、定命二宝独存，详《宋史》卷一五四（中华书局1977年版，第十一册第3586页）：“京城之难（指金兵攻陷汴梁），诸宝俱失之，惟大宋受命之宝与定命宝独存，盖天意也。”
【29】镇国、定命二宝藏置内府，详《宋大诏令集》卷一四九（中华书局1997年版，第553页）：“为受命宝制作之因诏（大观三年八月二十七日）：八宝之名，一曰镇国神宝，二曰受命之宝，三曰天子之宝，四曰天子信宝，五曰天子行宝，六曰皇帝之宝，七皇帝信宝，八曰皇帝行宝。古惟六玺，至唐始名曰宝，增数至八。今天下承平，百五十年，其制备尚阙，绍圣中得秦李斯所作，制度虽工，乃蓝田青玉。又镇国宝未有所稽。崇宁五年，有以玉印献者，印方寸，以龟为纽，拂尘涤垢，工作精巧，文曰：承天福，延万亿，永无极。震于异物，殆天所授，遂以受命于天既寿永昌为受命宝文。又以承天福、延万亿、永无极为镇国宝文。皆琢以白玉，篆以虫鱼。宝成祗受，典礼始克大备，实邦家之庆。镇国、受命二宝，宝而不用，藏置内府。可宣付有司照会。”
【30】《魏书》卷四，中华书局1974年版，第101页。
【31】疑“兄”字为“子”之误，蔡京命子作事合乎情理，命兄做事不合情理。如是则“脩”字应为“攸”。（脩是蔡京之兄，攸为蔡京之子）
【32】《云麓漫钞》，中华书局1998年版，第262页。
【33】《全宋文》，巴蜀书社1989年版，第四册第179页。
【34】《容庚选集》，天津人民出版社1994年版，第159页。
【35】《金史》第三册，中华书局1983年版，第764页。
【36】详见明曹昭撰、王左补《格古要论》卷十一《杂考·传国玺考》。
【37】《全元文》，江苏古籍出版社1998年版，第十册第35页。
【38】《全元文》，江苏古籍出版社1998年版，第六册第122页。
【39】《万历野获编》卷一《进玺》，文化艺术出版社1998年版，第8页。
【40】《国朝宫史》卷十二《宫殿二》，北京古籍出版社1987年版，上册第212页。
【41】《全宋文》，巴蜀书社1989年版，第四册第179页。
【42】《后山谈丛》，中华书局2007年版，第36页。
【43】石恪《二祖调心图》，现藏日本。画面左上有南宋高宗时朱文“德寿殿宝”大方印、“绍、兴”分刻小方印、双龙圆印等，大方印及其下葫芦印上墨书题款“损斋宝玩”。左下部墨书“乾德改元八月八日西蜀石恪写二祖调心图”（局部款印一、二）。玺印刻制呆板，与流传高宗玺印真迹不合，显系伪造。墨书字迹拙劣，且违背常理，如题“西蜀石恪”，应是后人对他的称呼，自己不会称本朝为“西蜀”。可见该画之印款皆是后人添加。画本身艺术性也较差，运笔迟疑，线条软弱无力，尤其是五官刻画，线条不连贯，描摹痕迹明显。很可能是元初人所摹。参见《原色日本美术》，日本株式会社小学馆1971年版，第29册，图38。元初夏文彦《图绘宝鉴》云：“石恪，字子专，成都人。性滑稽，有口辩。工画佛道人物，始师张南本，技进，益纵逸不守绳墨。多作戏笔人物，诡形殊状，惟面部手足用画法，衣纹皆粗笔成之。”《二祖调心图》在画法上与此记载相符。
【44】梁楷《布袋和尚图》，现藏日本香雪美术馆，纵81.0厘米、横32.9厘米。画上部有释大川普济（1179—1253年）题赞。严雅美女士云：“《布袋图》则使用了较《六祖截竹》，《六祖劈竹》又称《六祖截竹》）更为瘦劲、浓黑而简略的笔描线条，予人的观感更加锐利。其头部使用若隐若现的极淡之墨晕染而成，几乎不见轮廓；使用细笔描成的五官攒挤于脸部中央，表情诡异；加上惹人注目的粗笔衣纹以‘草结蔗渣’一类的画材擦染而出，状若飞白，与上述《六祖截竹》的木石相似而更粗放，革命性地突破了墨面的使用，使此图成为梁楷绘画中的特异作品。”“日本学者多以此图为梁楷的真迹，笔者至今尚未见过持执疑看法者。但因其上的大川普济赞为异纸接合所成，而其墨迹与大川其他的手迹相较，也多少有所不同，因此尚有些许争议。依笔者之见，此图自款识、笔描能力等方面来看，应该可以接受为梁楷的真迹，尤其衣纹的用笔方式，与《六祖截竹》和《出山释迦》山石树木的刷染方式极为接近，应为一人所画。”参见台湾严雅美《梁楷泼墨仙人图研究——兼论宋元禅宗绘画》，台湾法鼓文化事业股份有限公司2000年版，第57页。
【45】明周履靖《夷门广牍》（《南宋院画录》卷五，《画史丛书》第四册，上海人民美术出版社1982年版，第108页）云：“梁楷撇捺折芦描。”按：《夷门广牍》，一百二十六卷，明周履靖编。履靖字逸之，嘉兴人。是编广集历代以来小种之书，并及其所自著，盖亦陈继儒秘笈之类。夷门者，自寓隐居之意也。书凡八十六种，分门有十，曰艺苑、曰博雅、曰食品、曰娱志、曰杂占、曰禽兽、曰草木、曰招隐、曰闲适、曰觞咏。观其自序，艺苑博雅之下，有尊生书法画薮三牍，而皆未刊入。所收各书，真伪杂出，漫无区别。参见《四库全书总目提要》卷一三四，《子集杂家类存目》十一，商务印书馆1933年版，第三册第2771页。正因为该书系作者编辑的杂书，可能会保留一些他书没有的史料，书中所记载的“梁楷撇捺折芦描”值得珍视。
【46】参见《容庚选集·飞白考》，天津人民出版社1994年版，第194页。
【47】北宋宗赜《禅苑清规》卷八《坐禅仪》（中州古籍出版社2001年版，第101页）云：“欲坐禅时，乃正身端坐，不得左倾右侧，前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄，状如浮图。”
【48】结跏趺坐，先以右足安左大腿上，左足安右大腿上。次以右手安左手上，左掌安右掌上，以两大拇指面相拄，徐徐举身前欠，复左右摇振，乃正身端坐。参见《禅苑清规》卷八《坐禅仪》，中州古籍出版社2001年版，第102页。
【49】《正法眼藏》卷三《袈裟功德》（宗教文化出版社2003年版，第616页）云：“调和温暖时，着五条衣；寒冷时，加着七条衣，寒苦严切，加以着大衣。”又《一切经音义》卷七《跏趺》（上海古籍出版社1988年版，第一册）云：“上音加，下音夫。案金刚顶及毗卢遮那等经坐法差别非一，今略举二三，明四威仪，皆有深意。结跏趺坐略有三种：一曰吉祥，二曰降魔。凡坐，皆先以右趾押左股后，以左趾押右股，此即右押右，手亦左居上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。若依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上，降魔坐有时而用。其吉祥坐，先以左趾押右股后，以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上，手亦右押左，仰安跏趺之上，名为吉祥坐。如来昔在菩提树下成正觉时，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如来常安此坐，转妙法轮。若依秘密瑜伽身语意业举动威仪，无非密印，坐法差别，并须师授。或曰半加，或名贤坐，或象轮王，或住调伏，与此法相应，即授此坐，皆佛密意有所示也。”
【50】鲁迅《论旧形式的采用》（张望编：《鲁迅论美术》，北京人民美术出版社1982年版，第128页）云：“在唐，可取佛画的灿烂，线画的空实和明快。宋的院画，萎靡柔媚之处当舍，周密不苟之处是可取的，米点山水，则毫无用处。”又，宋邓椿《画继》卷十《杂说·论近》（北京人民美术出版社1963年版，第124页）云：“画院界作最工，专以新意相尚，尝见一轴，甚可爱玩。画一殿廊，金碧熀耀，朱门半开，一宫女露半身于户外，以箕贮果皮作弃掷状，如鸭脚、荔枝、胡桃、榧、栗、榛、芡之属。一一可辨，各不相同，笔墨精微，有如此者。”
【51】《图绘宝鉴》（《画史丛书》第四册《南宋院画录》卷五，上海人民美术出版社1982年版，第108页）曰：“梁楷，东平相羲之后。善画人物、山水、道释、鬼神，师贾师古，描写飘逸，青过于蓝。嘉泰间画院待诏，赐金带，楷不受，挂于院内而去。嗜酒自乐，号曰梁风子。院人见其精妙之笔，无不敬伏，但传于世者皆草草，谓之减笔。”
【52】《松斋梅谱》（《中国书画全书》第二册，上海书画出版社2000年版，第702页）云：“僧法常，蜀人，号牧溪，喜画龙、虎、猿、鹤、禽鸟、山水、树石、人物，不曾设色。多用蔗渣草汁，又皆随笔点墨而成，意思简当，不费妆缀。松竹梅兰，不具形似。”
《松斋梅谱》（《中国书画全书》第二册，上海书画出版社2000年版，第702页）
【53】《松斋梅谱》（《中国书画全书》第二册，上海书画出版社2000年版，第702页）云：“僧若芬字仲石，号玉涧，婺州金华人，著姓曹氏子，九岁得度，著受业宝峰院，幼颖悟，学天台教深解义趣，受具为临安天竺寺书记。遍游诸方，或风日清好，游目骋怀，必摹写云山，托意声画。寺外求者渐众，因谓世间宜假不宜真。”又玉涧《庐山图》说明（《原色日本美术》第29册《请来的美术》文字说明，日本株式会社小学馆1971年版）谓：“粗笔生动地描绘出了庐山雄大的印象，是珍贵的茶挂作品。这幅画原来是京都广隆寺所藏的卷轴，江户初到了佐久间将监实胜手上，为了用作茶挂将其分成了三幅。现在根津美术馆保存着全图模本，从中可以判断本图是最右边的部分。庐山是中国江西省九江南部的名山，很早以来就是诗画的题材。用削成类似于谷穗头的笔，描绘的粗野的画面，生动的画出了雾中的庐山的山顶。”
<ftnote>54孙治《灵隐寺志》《北文集》（《画史丛书》第四册《南宋院画录》卷五，上海人民美术出版社1982年版，第109页）：“宋妙峰和尚住灵隐，尝有四鬼移之而出，梁楷画四鬼夜移图，中峰为之跋曰：‘昔南泉谓王老师修行无力，被鬼神觑（音去）破，殊不知鬼神不著，便白日被王老师熟瞒。相传妙峰和尚住灵隐时，为四鬼所肩而出，当时赖遇妙峰，若是王老师，未免又作修行无力会也。一种是谩神吓鬼，显异惑众，今又被人描貌将来，不知面皮厚多少。”“释居简御前梁楷画两蟆赞并引：一蟆逐蚁，一蟆攫飞不及，而置于地。‘攫而掷，翾而举之，二虫请以战喻。翾毋忘于射钩，攫无忘于在莒。蚁战酣，蟆袭其后，非大嚼盍及相友，梦好忽同归，一麾何足疑。”按：妙峰和尚（1151—1235年）法名之善，字妙峰，姓刘氏，吴兴人。《新续高僧传》卷十五有其传。中峰明本（1263—1323年），字幻住，晚号中峰，姓孙氏，钱塘人。元余杭吴山圣水寺沙门。《新续高僧传》卷十七有其传。宋释北居简（1163—1246年），字敬叟，潼川王氏子。“英衲争附，鸿儒折节，问道于足下。”梁楷与之交往，就不足为奇了。《续补高僧传》卷二十四有传。
【55】《佛印磨衲赞》，载《北京图书馆古籍珍本丛刊》第77册，第363页，北京图书馆书目文献出版社。又《苏轼文集》卷二十二，中华书局1996年版，第635页。
【56】《正法眼藏》卷十二，宗教文化出版社2003年版，第618页。
【57】诗见《全唐诗》合订本下册，大连出版社1997年版，第2064页。无可诗见《全唐诗》，中华书局1979年版，第23册第9168页。
【58】《益州名画录》卷下，北京人民美术出版社1963年版，第56页。
【59】《原色日本美术》第29册，牧溪传派，《朝阳图》。
【60】《二程集》，中华书局1981年版，第一册第169页。
【61】《建德府南山禅寺僧堂记》，载《全元文》第七册，江苏古籍出版社1998年版，第309。
【62】临安寺观之多，《梦粱录》（载《东京梦华录》，中华书局1962年版，第258页）。云：“城内外诸宫观，释老之教遍天下，而杭郡为甚，然二教之中，莫盛于释，故老释之庐，十不及一。”“城内外寺院，如自七宝山开宝仁王寺以下，大小寺院五十有七，倚郭尼寺，自妙净福全慈光地藏寺以下，三十有一，又两赤县大小梵宫，自景德灵隐禅寺、三天竺、演福上下、圆觉、净慈、光孝、报恩禅寺以下，寺院凡三百八十有五。更七县寺院，自余杭径山能仁禅寺以下，一百八十有五。都城内外庵舍，自保宁庵之次，共一十有三，诸录官下僧庵，及白衣社会道场奉佛，不可胜记。”《梦粱录》（同上书，第281页）又云：“杭城人口稠密，户口浩繁。”“中兴两朝国史该户二十五万五千三百六十九。乾道志户二十六万一千六百九十三，口五十五万三千六百九。淳祐志主客户三十八万一千三十五，口七十六万七千七百三十九。咸淳志九县共主客户三十九万一千二百五十九，口一百二十四万七百六十。钱塘仁和两赤县乾道志主客户该十万四千六百六十九，口该一十四万五千八百八。淳祐志户该十一万一千三百三十六，口三十二万四百八十九。咸淳志两赤县城主客户一十八万六千三百三十，口四十三万二千四十六。”
【63】《北京图书馆古籍珍本丛刊》，北京图书馆书目文献出版社出版，第77册第595页。
【64】《苏轼文集》卷六十一，中华书局1986年版，第五册第1894页。
【65】《苏轼文集》卷六十一，中华书局1986年版，第五册第1879页。
【66】两宋禅僧寺院“挂真”是很普遍的现象，凡重要活动，都要挂真。《禅苑清规》卷七《尊宿迁化》（中州古籍出版社2001年版，第95、96页）云：“如已坐化，置方丈中，鲜花供养。法座上挂真，法堂上用素幕、白花、灯烛供养之物，真前铺道场。”“法事，小师在龛帷之后幕下，具孝服守龛。法堂上安排了，丧主已下礼真讫，然后知事、头首、孝子大众与丧主相见，丧主已下次第相慰。如有外人吊慰，外知客引到堂上，内知客引于真前烧香致礼竟，与丧主、知事、首座相看。如有致祭，于真前陈设。”“送葬之仪，合备大龛，结饰并真亭、香亭、法事花幡。归院，请尊宿一人挂真（当有法语），且就寝堂内安排丧主已下礼真，相慰而散。知事、头首、孝子等，早暮赴真堂礼真、烧香。及斋粥二时随众供养。候新住持人入院有日，则移入真堂。其入龛、举龛、下火、撒土、挂真，并有乳药，丧主重有酬谢。”又《嗣书》上亦有“顶相”（即画像），日本僧道元云：“嘉定十六年（1123）癸未秋，道元初挂锡于天童，隆禅上座恳请传藏主见识嗣书于道元。其嗣书之样式者，自七祖佛之后至临济，并列四十五祖，而后自临济之后诸师者，则各作一圆相。睨视其中，知其写有法讳与花字。”参见《正法眼藏》，宗教文化出版社2003年版，第348、349页。
【67】台湾严雅美女士《梁楷泼墨仙人图研究——兼论宋元禅宗绘画》（法鼓文化股份有限公司2000年版，第155页）云：“委托职业画工制作部分的禅宗人物画，代表宋元时期的禅宗内部对于这些画作的需求量相当庞大。因此历来虽有绘制禅宗人物画的画僧或方外人士存在，但是一旦其需求量大增，半业余性的制作手法已然供不应求时，这些原来绘制一般佛画的职业画工，也就可能应禅门之需而兼制禅宗人物画。甚至从‘雪涧’与‘月壶’等名款中，也可推测出当时或许有专擅某一种禅宗主题的画工或画坊存在。”
【68】《禅苑清规》卷八，中州古籍出版社2001年版，第101页。
【69】《正法眼藏》，宗教文化出版社2003年版，第348页。
【70】《指月录》卷二十八，巴蜀书社2005年版，第820页。
【71】《正法眼藏》，宗教文化出版社2003年版，第101页。
【72】《正法眼藏》，宗教文化出版社2003年版，第460页。
【73】《全宋文》，巴蜀书社1989年版，第四六册第91页。
【74】《石门题跋》卷一，《丛书集成初编》本，商务印书馆1936年版，第40页。
【75】《全元文》，江苏古籍出版社1998年版，第七册第641页。
【76】《高僧传合集》，上海古籍出版社1991年版，第598页。
【77】参见杨曾文《日本佛教史》，人民出版社2008年版，第300页。
【78】《元亨释书》卷七。
【79】参见师錬校纂《圣一国师语录》。
【80】《日本佛教史》，人民出版社2008年版，第302页。
【81】小学馆，1971年9月版。
【82】参见李安宅《从拉卜楞寺的护法神看佛教的象征主义——兼谈印藏佛教简史》，中国藏学出版社1989年版。
【83】《佛教史大宝藏论》，民族出版社1985年版，第31页。
【84】参见马长寿《苯教源流》。
【85】《法苑珠林》卷十，商务印书馆《四部丛刊》本，第一分册。
【86】见《青史》第十一辑“大悲观音法门及金刚鬘等法类”，西藏人民出版社1985年版，第679页。
【87】《青史》第八辑，西藏人民出版社1985年版，第268页。
【88】《青史》第十四辑“大悲观音法门及金刚鬘等法类”，西藏人民出版社1985年版，第683页。
【89】见《大威德观颂仪轨》。
【90】见《贤劫金刚之上师传承讲议》。
【91】《菩提道次第略论》，载《中国佛教思想资料选编》，中华书局1987年版，第三卷第三册第57页。
【92】《大威德怖畏金刚尊佛仪轨全经》，民国金陵刻经处。
【93】《大藏密要》卷三，民国七年金陵刻经处。
【94】据《至尊宗喀巴大师传》（汉译本，青海人民出版社1988年版）记载，宗喀巴精通大小五明。在布顿仁波切的嫡传弟子上师德钦巴·却伯座前，听受了“时轮”及“金刚鬘”的灌顶、经教、指授、舞蹈、弹线、腔调等，获得住持三藏之幢的美名，并校正瑜珈部之舞姿和腔调。大师对于绘画佛像，及铸造佛像的量度等的工巧明（工艺学）、医药学、声律学、戏剧、舞蹈、禳灾明论等无不精通，成为前藏、后藏、康三区中著名善巧者最善巧大师。
【95】法身，梵语“达摩嘎耶”，义为具备绝对真理之身。《二谛论》曰：“彼是诸法之身故，无边功德皆依故，随于诸法之身故，即是诸佛之法身。”就是说，由于它成为普遍、能依、本体性，所以名为法身。法身又称自性身、自受用身。密宗认为显宗的信奉是浮浅的，没有学到佛法的真谛，学的都是佛对一般人所讲述的道理。只有密宗所学的才是佛对自家眷属所讲的秘密内法，才是体现佛的本质的东西。所以密宗崇奉佛之法身，即大日如来（或曰摩诃毗卢遮那）。
【96】应身，又称化身，梵语“尼玛罗嘎耶”。释迦应众生所求，变化种种身。“化现无量无边身，能做利益有情事”。简括言之，决定自利为报身，利他为化身，此二身的能依为法身。参见元布顿大师著《佛教史大宝藏论》汉译本，北京民族出版社1986年版，第66页。
【97】《佛教史大宝藏论》汉译本，北京民族出版社1986年版，第157页。
【98】《佛教史大宝藏论》汉译本，北京民族出版社1986年版第31页。
【99】《莲花生大师本生传》第八十六章《吐蕃桑耶寺院志》：“阿康殿里有十方佛、金刚菩萨、降阎摩尊、壁画、护法神的面具像。”
【100】参见《莲花生大师本生传》和叶星生《西藏面具艺术》后记。
【101】贪、瞋、痴三毒乃人生烦恼之根，贪指各种贪欲，瞋指仇恨和损害他人的心理（本性），痴指愚昧无知，不明事理。
【102】参见却西·洛桑华旦著《塔尔寺志略》。
【103】参见《造像量度经续补》，清同治十三年金陵刻经处。
【104】《至尊宗喀巴大师传》汉译本，青海人民出版社1988年版，第449页。
【105】故事出自《莲花生大师本生传》第五、第六章，青海人民出版社1990年版。
【106】《大藏秘要》卷五，民国七年金陵刻经处。
【107】《塔尔寺志》，青海人民出版社1986年版，第127页。
【108】《佛学大辞典》，文物出版社1984年版，第137页。
【109】《法苑珠林》卷十九，民国《四部丛刊》本，第二册。
【110】《塔尔寺志略》。
【111】苦谛，谛即真理，三界生死轮回、因果报应，均为苦难，没有丝毫快乐；讲述苦难的道理即为苦谛。参见《佛学小辞典》，1984年长春市古籍书店影印1938年医学书局石印本。
【112】集谛，四谛之一。集谛指造成世间人生苦痛的原因。
【113】《塔尔寺志略》。
【114】《翻译名义集》卷四，光绪四年金陵刻经处。
【115】《青史》汉译本，西藏人民出版社1985年版，第30页。
【116】《摩奴法典》第一卷“创造”22页。商务印书馆1982年版。
【117】《试论藏戏脸谱——巴》，载《西藏研究》1988年第1期。
【118】《塔尔寺志》，青海人民出版社1986年1月版，第300页。
【119】《莲花生大师本生传》，青海人民出版社1990年版，第207页。
【120】《翻译名义集》卷六《畜牲篇》，光绪四年金陵刻经处。
【121】《莲花生大师本生传》，青海人民出版社1990年版，第421页。
【122】参见《莲花生大师本生传》第六十二章，青海人民出版社1990年版。
【123】《法兰克人史》，商务印书馆1983年版。第35页。
【124】乾隆《土尔扈特全部归顺記》：“始逆命而终徕服，谓之归降；弗加征而自臣属，谓之归顺。若今之土尔扈特携全部，舍异域，投诚向化，跋涉万里而来，是归顺而非降也。西域既定，兴屯种於伊犁，薄赋税於回部。若哈萨克、若布鲁特，俾为外圉而羁縻之。若安集延，若拔达克山，益称远徼而概置之。知足不辱，知止不殆，朕意亦如是而以矣。岂其尽天所覆，至於海隅，必欲悉主悉臣，为我仆属哉？而此土尔扈特之归顺，则实天与人归，有不期然而然者，故不可以不记。土尔扈特者，准噶尔四卫拉特之一，其详已见於准噶尔全部纪略之文。溯厥始率，亦荒略弗可考。后因其汗阿玉奇与策旺不睦，窜归俄罗斯，俄罗斯居之额济勒之地。康熙年间，我皇祖圣祖仁皇帝，尝欲悉其领要，令侍读圗丽琛等，假道俄罗斯以往。而俄罗斯故为纡绕其程，凡行三年又数月，始反命。今汗渥巴锡者，即阿玉奇之曾孙也。以俄罗斯征调师旅不息，近且征其子入质；而俄罗斯又属别教，非黄教，故与合族台吉密谋，全部投中国兴黄教之地，以息肩焉。自去岁十一月启行，由额济勒历哈萨克，绕巴勒喀什诺尔戈壁，於今岁六月杪，始至伊犁之沙拉伯勒界，凡八阅月，历万有余里？？遂以平定西域，兹不数年，又於无意中不因招致，而有土尔扈特全部归顺之事。自斯，凡属蒙古之族，无不为我大清国之臣。神御咫尺，有不以操先券，阅成后，惬志而愉快者乎？予子无以仰答祖恩，益凛天宠，惴惴焉，孜孜焉，惟恐意或满，而力或弛。今兹在兹，遑敢自诩为诚所感与德所致哉？”《清政府与喇嘛教》，西藏人民出版社1988年版，第433页。
【125】圆实堕，圆即圆通无碍，圆实即自由落体的圆果，植物熟自然结果，果熟自然坠落。用以比喻人放下烦恼，如同果熟落地，完全放逸了。
【126】色，一切可感知的形质，世间万物亦可称之为色。《金刚经·大乘正宗分》：“若有色，若无色。”《心经》：“色不异空，空不异色。”象，形象。
【127】天亲菩萨，应为“世亲菩萨”。毗纽天之异名，或曰天帝之弟。《大唐西域记》卷五《阿踰陀国》（上海人民出版社1977年版，第114页）：“大城中有伽蓝，是伐苏畔度菩萨（唐言世亲。旧曰婆薮盘豆，译曰天亲，讹谬也）。数十年中於此制作大小乘诸异论。其侧故基，是世亲菩萨为诸国王、四方俊彦、沙门、婆罗门等讲义说法堂也。”
【128】兜率宫，《大唐西域记》译作“睹史多天”。该书卷五《无著与世亲》（上海人民出版社1977年版，第115页）曰：“城西南五六里大菴没罗林中，有故伽蓝，是阿僧伽（唐言无著）。菩萨请益导凡之处。无著菩萨夜升天宫，於慈氏菩萨所受瑜伽师地论、庄严大乘经论、中边分别论等，昼为大众讲宣妙理。菴没罗林西北百余步，有如来髪爪窣堵波。其侧故基，是世亲菩萨从睹史多天（兜率天）下见无著菩萨处。无著菩萨，键驮罗国人也，佛去世后一千年中，诞灵利见，承风悟道，从弥妙塞部出家修学，顷之回信大乘。其弟世亲菩萨於说一切有部出家受业，博闻强识。
【129】弥勒，译曰慈氏。菩萨名，姓阿逸多，名弥勒。生于南天竺婆罗门家，绍释迦如来之佛位，为补处之菩萨。光佛入灭，生于兜率天内院。彼经四千岁，下生人间，于华林园龙华树下成正觉。
【130】“如来说一切相者，即是非相。”陈雄曰：“经云，凡所有相，皆是虚妄。人皆谓如来无所说，岂说一切虚妄之相哉。岂不知如来有所谓真说，而其所说者，乃真空无相之相。继之以即是非相者，此耳。”参见《金刚经集注》，上海古籍出版社1985年版，第157页。
【131】菩提，旧译为道，新译为觉。觉悟之义。
【132】即预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。参见《金刚经集注》，上海古籍出版社1985年版，第39页。
【133】即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
【134】三千大千世界，“长阿含、起世经等：四洲地心即是须弥山。山外别有八山围绕。如须弥山下，大海深八万四千由旬。其边八山大海，初广八千由旬，中有八功德水。如是渐小，至第七山下，水广一千二百五十由旬，其外咸海，广于无际。海外有山，即是大铁围山。四周围轮，并一日月，昼夜迴转，照四天下，名为一国土。即以此为量，数至满千。铁围绕讫，名一小千，復至一千，铁围绕讫，名为中千世界。即数中千，复满一千，铁围绕讫，名为大千世界。其中四洲、山王、日月，乃至有顶，各有万亿。成则同成，坏则同坏，皆是一化佛所统之处，名为三千大千世界，号为婆娑世界。”参见《法苑珠林》卷二，中华书局2003年版，第一册第32页。
【135】七宝，有两解：第一，《法华经·受记品》：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”第二，《金刚经集注》傅大士曰：“须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。四色成山相，慈悲作佛因。子荣曰：须弥外更有七重金山围绕也。”七重金山即为七宝。
【136】布施，以福利与让人。《庄子·外物篇》曰：“生不布施，死何含珠为。”佛门布施完全不求回报，令他人满意即可。《金刚经》曰：“是故佛说菩萨心，不应住色布施。”所谓住色就是停留在物质层面，求回报。李文会解释：“不应住色布施者。菩萨不见有身相可舍。于诸宅舍道路逢见一切愚痴贫贱之人，若能随顺其意，令生欢喜，不生阻隔嗔恨之心，即是布施之义。”黄蘗禅师云：“凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空，愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，犹如虚空无所贪著。然后随力应物，能所皆忘，是为大舍，若一为行道布德，一边施舍无希望心，是为中舍。若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在旁，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑宑也。”参见《金刚经集注》，上海古籍出版社1985年版，第155页。
【137】三昧，梵音，此云正受，亦云正见。离九十五种邪见是名正见。王日休曰：“梵语三昧，亦云三摩提，此云正定，亦云正受。乃谓入定思想法也。正定者谓入定之法正也。正受者，谓定中所想境界，而受之非是妄想，故云正受。世人不知此理，乃谓三昧为妙趣（去声）之意。故以善点茶者，谓得点茶三昧。善于简牍者，谓得简牍三昧。皆不知出处，妄为此说也。”参见《金刚经集注》，上海古籍出版社1985年版，第94页。
【138】实谛，真实不虚妄。《涅槃经》卷十三：“无有颠倒、无有虚妄，是佛所说而非魔所说，一道清净无二，为实諦之义。”参见《大般涅槃经》，上海古籍出版社1992年版，第72页。
【139】修罗，阿修罗之略，常与帝释天战斗之鬼神。八部众之一。《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘，受形大者，莫过阿须伦（即阿修罗）王。形广长八万四千由延，其口纵广千由旬。或欲触犯日时，倍复化身十六万由旬。往日月前，日月王见已，各怀恐怖，不宁本处，以形可畏故，日月王惧，不复有光明。”参见《法苑珠林》卷五《阿修罗部》，中华书局2008年版，第一册171页。
【140】《金刚经集注》，上海古籍出版社1985年版，第42页。