唐代书画价格小议
迄今为止，已经出版的美术史著作，都没有接触书画价格问题，我在这里不得不做一个简单交代。就社会发展而论，经济是杠杆，书画发展的动力是经济。说白了就是书画能卖钱，所以有人从事书画创作。封建时代，人们拼命去读书，是因为“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。书画虽然没有做官那么大的诱惑力，但其不菲价格也具有不小的吸引力。
唐代处在我国封建社会的“黄金时代”，不仅经济繁荣、文化昌盛，文学艺术也高度发展，尤其是佛教艺术，达到封建时代的最高峰。其中一个重要原因是，唐代商品经济有较大发展，艺术品价格不菲，促使更多的人从事艺术创作。彼此间的激烈竞争又促进艺术质量的提高。书法是唐代文人参加科举的必备条件之一，所以有更大的发展。书画作为商品在社会上流通，南北朝时已较普遍，其货币作用越来越大，诚如西晋鲁褒《钱神论》所云：“钱无翼而飞，无足而走。”“钱多者处前，钱少者处后。处前者为君长，处后者为臣仆。”钱可使人“无德而尊，无势而热。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发”。总之，钱能通神，“谓为神物”。
唐代书法价格之高，令人瞠目。如李邕为朋友或寺观书写碑颂之类，获财钜万。韩愈撰《平淮西碑》，唐宪宗以石本赐韩宏，宏寄绢五百匹。正如刘禹锡《祭韩吏部文》所云：“三十余年，名声塞天。公鼎侯碑，志遂表阡，一字之贾，辇金如山。”【48】典型的例子如白居易为好朋友元稹写墓志铭所得润笔，其价之高，难以想象。据白居易《修香山寺记》，说他与元稹为生死之交，元稹病危时，“以墓志文见托”。元稹死后，家人遵嘱将舆马、绫帛及银鞍、玉带之物，价当六七十万，为谢文之贽。白居易念二人一生情份，不肯接受这样丰厚的谢礼，但元家执意要送，往返再三，讫不得已，白居易只好收下，即而转赠香山寺，香山寺住持用这笔钱将整个香山寺修复一新。书碑价格之高，可想而知。更有甚者，皇甫湜为裴度作《福先寺碑》，裴度赠以车马缯彩甚厚，湜居然嫌少，大怒曰：“碑三千，字三缣，何遇我薄邪！”裴度无奈，“笑酬以绢九千匹”了结此事。【49】
绘画自东汉灵帝光和元年（178年）被列入最高学府“鸿都门学”必修课程，画家和绘画的地位迅速提高，再经南北朝的发展，特别是帝王画家和文人画家出现，绘画的价格已今非昔比。唐建国后，数次举行大规模的图绘功臣的活动和以道教、佛教为主题的绘画活动，刺激了绘画飞速发展。鉴赏收藏书画形成风气，皇家刻意搜求书画，“或有进献以获官爵，或有搜访以获锡赉”。如开元中有商胡穆聿不仅自己向朝廷献书画，还举报了收藏书画之家，以此遂直集贤。肃宗至德中即758年前后，白身受金吾长史，改名详。潘淑善也因献书画拜官。辽东人王昌，括州人叶丰，长安人田颖，洛阳人杜福、刘翌，河内人齐光，均四处为朝廷收购书画。又朝廷命侍御史集贤直学士史维则充当搜求书画的专使，博访图书（即书画印章），悬以爵赏，所获不少。【50】皇家之外，私人收藏亦形成风气，有名的如韩愈、裴度、李德裕等都是收藏大家，“自号图书汉字府”。出身于三代宰相世家的张彦远，“自弱年，鸠集遗失，鉴玩装理，昼夜精勤。每获一卷遇一幅，必孜孜葺缀，竟日宝玩”。甚至节衣缩食，典当衣物，妻子僮仆窃窃耻笑。【51】任何商品，只有购销两旺才能发展，书画也不例外。购销两旺的前提是社会需求。唐代社会对书画的需求空前兴盛，主要表现在用途广泛，其中对佛画的需求更甚。白居易《画弥勒上生帧赞并序》云：“设法供，舍净财。”不惜血本，为自己或亲人祈求神佛保佑。
远离尘世的佛门，也不能完全摆脱金钱的诱惑。画佛画，做功德，照理说不该与金钱有瓜葛，其实不然。唐代佛画价格之高，也是很惊人的。我们还是举白居易为例，《画西方帧记》说：“白居易当衰暮之岁，中风痹之疾，乃舍俸钱三万，命工人杜宗敬按阿弥陀、无量寿二经，画西方世界一部。高九尺，广丈有三尺。阿弥陀佛坐中央，观音、势至二大士侍左右，天人瞻仰，眷属围绕，楼台伎乐，水树花鸟，七宝严饰，五彩彰施，烂烂煌煌，功德成就。”【52】三万是什么概念？按开元间官俸计算，一品年俸是三十一千（月俸八千，食料一千八百，防阁二十千，亲用一千二百文）；二品二十四千（月俸六千，食料一千五百，防阁一十五千五百，亲用一千文）；三品十七千（月俸五千，食料一千一百，防阁一十千，亲用九百文）【53】。无论白居易属于哪一品，为了这幅佛画，他都需要拿出自己数月的官俸。况且白居易所处的晚唐时期，还拿不到开元时期的官俸。一幅佛画的价格之高，非一般人所能承受。正因为绘画有厚利可图，所以才引来很多文人去做画家。记入画史的如阎立德、阎立本、薛稷、张萱、李思训、李昭道、王维、吴道子、张璪、周昉、韩幹、韩滉、孙位等。白居易的宗兄白昊也是著名画家，《画雕赞并序》云：“寿安令白昊，予宗兄也，得丹青之妙、传写之要？？长庆元年（821年）以画雕贶予，予爱之，因题赞云。”【54】
我们再从唐代现实生活看当时的绘画价格。开成四年（839年）八月日本高僧圆仁来唐求法，从扬州绕道山西五台山，再至长安，在中国滞留九年零十个月。会昌灭法后，几经周折回到日本。在唐求法期间，他曾请中国画师为他绘制佛像。他回国后撰写《入唐求法巡礼行记》，其中详细记载了他与中国画师商量绘制佛像的价格。我们先将书中的材料（均见卷三）引述如下：
开成五年（840年）十二月二十日（阴历，下同），令永昌坊王惠画《金刚界曼荼罗》四幅。
开成六年二月八日，《金刚界曼荼罗》帧画好。
开成六年四月十五日，晚间博士王惠来，画帧工钱商定了，五十贯钱作五幅帧。
就是说，每一幅的工钱是十贯文。按每贯百文计，一幅佛画的工钱是一千文。
四月三十日黄昏，画《金刚界曼荼罗》工钱商定了：除画绢外，六千文。
五月三日，始画《金刚界曼荼罗》帧五幅，除绢外，六千文是工钱也。平均每幅价钱一千二百文。
为了使读者具体理解一幅画的实际价格，我们将其与当时的粮价、官俸、农民卖苦力的报酬做一比较。先看粮价，开成四年三月十九日，圆仁到登州（今山东蓬莱），州城外西南置市，粟米一斗六十文，小豆一斗三十文。四月十日到禹城县（今山东禹城市），县市粟米一斗四十五文，粳米一斗百文，小豆一斗十五文，面七十八文。登州闹蝗灾，粮价暴涨，粟米一斗八十文，粳米一斗一百文。按每斗十五斤记，常年粟米每斤合四文，那么一幅画的价钱可以买到三百斤粟米，买到四百多斤小豆，买到二百四十多斤面。
再与人工费比较，圆仁渡黄河时乘船，每人五文钱。雇一人并一头驴行二十里，工钱五十文。唐朝规定的官价则更低，每驮一百斤东西，行一百里路，工钱一百文；也就是说，一头驴帮你驮东西，每行一里的工钱仅一文钱。车载一千斤工钱九百文。河运更便宜，上水十六文，下水六文。【55】劳动力之贱，难以言表，与绘画的收入不可同日而语。
再与官俸比较。画一幅佛画的工钱按一千二百文计，相当于八品官的月俸。
如与唐朝国家税收相比，绘画价格则更为可观。大历四年（769年）正月十八日敕有司：定天下百姓及王公以下每年税钱，分为九等，上上户四千文，上中户三千文，中上户二千五百文，中中户二千文，中下户一千五百文，下上户一千文，下中户七百文，下下户五百文。
唐代绘画高度发展，画家云集，大概与画价不菲有直接关系。仅《历代名画记》记载，唐皇族中画家就有汉王李元昌、韩王李元嘉。作为唐太宗和高宗两朝重臣的阎立本，虽然警告自己的儿子勿习此技，“然性之所好，终不能舍”。个中奥秘，恐怕不仅仅是“性之所好”，钱之所引大概也是原因之一。王维自谓：“当世谬词客，前身应画师。不能舍余习，偶被世人知。”为什么不能舍余习，甚或到寺庙中去画壁画？大概也是钱起作用。吴道子不惜重金收买杀手，刺杀技艺比他还要高明的皇甫轸，【56】既要担风险，又要留骂名，而他在所不惜，也是金钱的因素在闹腾。已身为宰相的韩滉，不仅利用职权克扣敛财，而且仍旧勤奋作画，是否也是钱在作怪？
原载《美术观察》2000年第3期