导读
“暗而不明，郁而不发”，此谓“内圣外王”之道。内心圣洁，外行王道，这就是儒家在中国思想史上绵延两千余年而不倒的法宝。“内圣外王”虽文字简洁，但内蕴乾坤。若使二者完美结合在一起那更是难上加难。“内圣”说白了就是修身养德达到至善的境界，而“外王”则是怀有圣人般的美好品德后，再将这种品德付诸政治实践活动的安民行为。光明灼灼的品德鼓动起普天之下莫非王土的豪迈，执手相望的期盼中留存着人生的辉煌。
原文
所谓“修身在正其心”者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉：视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓“修身在正其心”。译文经文上所说“修身在正其心”的意思，是说心有了忿怒，心就不得端正；心有了恐惧，心也不得端正；心有了好乐，心也就不得端正；心有了忧患，心也就不得端正。心有了忿怒，恐惧、好乐、忧患等影响着，就同不在自己身上一样；看也看不见，听也听不到，吃也不知道是什么滋味。所以说修身在于端正自己的心。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
历代论引
程子说：“‘身有’之‘身’当作‘心’。”
朱子说：“（忿懥、恐惧、好乐、忧患）盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。”
解读
为政之要在于修身
古人说：“政者，正也。”从有国家官吏制度开始，讲正气就是官吏的职业道德。先秦古籍记载，在我国的三皇五帝时期，官长称“正”。在相当长的时期里，“正”是从政官吏的总称，他们的作用主要是以政正不正。坚持公正从政，是从政者应当遵守的基本准则。
孔子以“身正”为标准，把人划分为君子、贤人和小人、斗筲之人。君子、贤人在位执政，就会奉行仁政、德政，则政治清明，社会发展，人民安居乐业。否则，就将是暴政、苛政。孔子崇尚上古三代的德政，把尧、舜、禹时代视为天下大同的“黄金时代”，主张“祖述尧舜，宪章文武”，极力要求恢复天下为公的大同社会。历史进入封建社会后，王道渐趋衰微，国君们抛弃了正义和道德，靠玩弄阴谋权术、靠军事实力实现朝代的更替，推行强权统治，所以造成了礼崩乐坏、争战不止、民不聊生。两千多年来，儒家学派丰富和发展了孔子的这些思想和主张，编纂了“四书五经”，并对这些经典进行训诂、考证和演绎，形成了一套完备的、系统的政德、官德理论体系，在许多方面有利于我们“常修为政之德”，值得我们继承和发扬。
一是重视官德、政德的表率作用。孔子说：“子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）后人在这个基础上提出“君犹器也，民犹水也。方圆在于器而不在于水”（唐，房玄龄语）的说法，主张先治吏而后治民，“圣王治吏不治民”。
二是注重修身正心的自我修养。曾子根据孔子“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》），提出“吾日三省吾身”，以后又发展成为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的准则，其核心是修身正心。《礼记》认为人本身有愤怒、恐惧、好乐、忧患等情绪，会影响到发扬正气，所以修身的关键在“正其心”。孟子则倡导“我善养吾浩然之气”，是因为这种正气“至大至刚”“塞于天地之间”，“配义与道”，是“集义所生者”。有了这种浩然之气，就能“贫贱不能移，威武不能屈”，就能“穷则独善其身，达则兼济天下”。
三是“得民心者得天下”。以孔孟为代表的儒家思想深刻认识到人民的力量和作用。孟子说：“得道者多助，失道者寡助。”如何得到民心的拥戴呢？他指出得民心有道，“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”。
活学活用
矢志不移与晚节不保
汉武帝晚年，苏武奉武帝之命率领副使百余人出使匈奴，携带大批礼品，并送还汉朝扣留的匈奴使者。当苏武完成任务准备回国的时候，意外的情况发生了：匈奴单干威逼苏武投降，苏武义正词严地拒绝了他们的利诱。单于见苏武不投降，便把他关在一个阴冷的地窖里，断绝饮食，苏武渴饮雪，饥吞毡，才免于饿死。单干无可奈何，就把苏武流放到北海（今俄罗斯贝加尔湖），给了他一群公羊，说什么要等公羊生下羊羔，才放苏武回去。北海人迹罕至，荒原千里，为了生存下去，回汉朝复命，苏武经常从野鼠穴里掘取“草食”充饥。在北海，苏武度过了19个年头。风沙撕破了他的衣服，岁月染白了他的须发，冻饿练就了他一副硬骨头。苏武崇高的气节，受到了匈奴广大人民的尊敬。昭帝晚年，汉朝与匈奴和亲，苏武才回汉。苏武保持气节，不屈服于匈奴贵族的任何威胁与利诱，代表了汉族和匈奴族人民要求平等、联合反对民族压迫的共同愿望。因此，苏武牧羊北海的事迹被人们编成歌、剧、故事广为流传。
再来看一个洪承畴晚节不保的反面例子。明朝崇祯皇帝当政的时候，洪承畴是兵部尚书，相当于现在的国防部长，官做得很大。当时清军进攻明朝的边地，于是崇祯帝委任洪承畴为辽蓟总督抵抗清兵，不幸的是在松山会战中明军大败，洪承畴也被清兵俘虏。崇祯皇帝听到洪承畴兵败误传的殉节消息，亲自撰写祭文，遥祭亡灵，其情其景也颇是感人。再说洪承畴被俘后，曾一度表现了忠贞的节操，誓死不降清兵。清王命他下跪，他说：“我堂堂的大明朝的臣子，岂有拜你这蛮邦的王爷的道理呢！”清人将他囚禁在斗室中，他终日号哭，滴水不沾，口中还背诵诸葛亮《出师表》中的“鞠躬尽瘁，死而后已”之句，只求速死不愿卖身投靠。不过后来洪承畴终于在美色面前低头了，禁不起诱惑屈膝投降清朝，充当了清兵的马前卒，反过头来攻打明朝，成为历史上的贰臣。可叹可思啊！
智慧金言
以上故事从正反两个方面讲述了“正心”的必要性。所以说修身在正其心，心正，理明，意志坚定，就不会被外界感情所迷惑动摇了，像苏武一样坚持气节和立场成为千古传颂的佳话。
处理事务时，要保持敲钟的禅心
有一天清晨，丛林禅院的住持方丈奕尚禅师从禅定中起来时，寺里刚好传来阵阵悠扬深沉的钟声，走廊两边木樨花辦上的露珠纷纷坠落，整个空气仿佛都跟钟声发生着共鸣、禅师凝神侧耳聆听良久，待钟声一停，忍不住召唤侍者，询问道：“今天早晨敲钟的人是谁？”
侍者如实回答道：“报告方丈，是一个新来参学的小沙弥。”
于是，奕尚禅师就要侍者将这小沙弥叫来，问道：“你今天早晨是以什么样的心情在敲钟呢？”
小沙弥不知禅师为什么要这么问他，忐忑不安地回答道：“没什么特别心情，只是为打钟而打钟而已。”
奕尚禅师道：“不见得吧？你在打钟时，心里一定念着些什么。因为我今天听到的钟声是非常高贵响亮的声音，只有正心诚意的人打钟，才会发出这种深沉博大的声音。”
小沙弥想了又想，然后说道：“其实也没有刻意念着，只是我平常听您教导说，敲钟的时候应该要想到钟即是佛，必须要虔诚、斋戒，敬钟如佛，用犹如人定的禅心和礼拜之心来敲钟。就是这样而已。”
奕尚禅师听了非常满意，再三提醒道：“往后处理事务时，都要保持今天早上敲钟的禅心，将来你的成就会不可限量！”
“当一天和尚敲一天钟。”敲钟是一个和尚的必修课。但看似简单又平常的敲钟，奕尚禅师却能用心聆听。读懂了敲钟人的心思意念，发现此人绝非泛泛之辈。
这位沙弥从童年起就养成恭谨的习惯，不但司钟，做任何事，动任何念，一直记着奕尚禅师的开示，保持司钟的禅心，他就是后来继承奕尚禅师衣钵真传的森田悟由禅师。
智慧金言
敲钟的时候应该要想到钟即是佛，必须要虔诚、斋戒，敬钟如佛。用犹如入定的禅心和礼拜之心来敲钟。同样的道理。一个人要对自己的工作负责。要对自己的工作感到自豪，要全身心地投入工作。抱持这样的态度。怎会不取得令人瞩目的成绩呢？
此谓修身在正其心。
历代论引
朱子说：“意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。”
解读
修身在正其心
东方人羡慕西方人的物质文明与先进的科学技术，而西方人却仰慕东方人的纯朴典雅、注重伦理和和睦的家庭关系。
活学活用
为文不说空话
韩愈（公元768年～824年），字退之。祖籍河南邓州，后迁至河南河阳（今河南省孟县南）。因其郡望昌黎，故后人称之为韩昌黎。贞元进士。官至吏部侍郎。因谏阻奉迎佛骨，贬潮州刺史。他大力提倡儒学，反对佛教、道教，反对藩镇割据。倡导古文运动，他的散文内容丰富，形式多样，语言简洁生动，思想鲜明，立意新颖，风格雄健奔放，曲折自如，为古文运动树立了典范。苏轼称其“文起八代之衰”，被尊为唐宋八大家之首。谥号“文”，又称韩文公。著作有《昌黎先生集》传世。
韩愈三岁丧父，由兄嫂抚养成人。他七岁读书，十三岁便能作文。他认为自己幼年丧父，依附兄嫂，只有通过艰苦奋斗才能摆脱困境。因此，他刻苦攻读儒家著作，矢志不移。
有一个关于韩愈起名的传说，是说在兄嫂的抚育下，韩愈渐渐长大，这年送他去拜师入塾学习，于是，嫂嫂郑氏就想给弟弟起个高雅新奇的学名，郑氏翻看着书籍，一时总找不到一个合意的字。韩愈站在一旁，说：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏说：“你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字头。会乃聚集，介乃耿直，象征他们的品行和成就出类拔萃。那么，三弟的学名。也须找个人字作头、含义更要不同凡响的字。”韩愈立即说：“嫂嫂。那么就选‘愈’字最佳，我就叫韩愈。”郑氏问：“‘愈’字如何解说？”韩愈道：“愈，超越也。我将来一定要做出一番大事业，前超古人，决不当平庸之辈。”嫂嫂高兴地拍手说：“好！好！就用‘愈’字！”
韩愈少年时就胸怀远大志向，十九岁时已经是一位才华横溢、名满当地的勃勃少年。于是赴京应试，结果他在京中一连住了几年，连续四次参加考试，最后才考中了第十三名进士。之后，又经过三次殿试，也没得到一官半职，很不得志，一时郁闷黯然。这天他独自游历，遇到一位先生，交谈后送他几句话：“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。”韩愈捧读赠言，陷入深思：自古道骄兵必败，自己缺少的正是谦虚宽让的心胸。于是。他选用这首赠言中的最后两个字：退之，做为自己的字。从此他更加虚心勤学，结交儒士，砥砺学识，最终独树一帜，开创了一代新的风气，名闻天下。
冷静地看待自己的境遇，不盲目怨天尤人
很久以前有一个老妇人，与一个独生子相依为命。老妇人原以为可以与独子长相依靠的，不料独子突然得了重病，不治而亡。
老妇人的邻居帮助老妇人把死者埋了，老妇人痛失爱子，死也不肯离开坟地。她不吃不喝，哭呀哭呀，只想与儿子一道离开人世。就这样过了四五天，老妇人果然气息奄奄，命在旦夕了。
这时，虚竹大师来到老妇人身边，问道：
“您为何停在坟间不肯离去呢？”
“唉！我惟一的爱子离我而去，我痛不欲生，只求同儿子一同离开人世。”老妇哭着说。
虚竹大师又问老妇：“你想不想让儿子活过来呀？”
老妇一听，精神倍增，说：“当然想呀，你可有什么办法么？”
虚竹大师道：“你如果能找来一种香火，我便可以拿着此火为你儿子许愿，叫你儿子复活。”
“那是什么样的香火呢？”老妇问。
“这种香火就是从来没有死过人的人家燃着的香火，你去把它找来吧。”虚竹大师说。
老妇听信虚竹大师的话，便四处讨香火去了。
每到一户人家，老妇就问：
“你家死过人吗？”
“死过，曾死过不少人呢。”
老妇继续走，每到一户，老妇依旧问：
“你们家以前死过人吗？”
“死过，我们的祖先都在我们前面死了。”
“怎么会没死过人呢？”回答几乎千篇一律。
老妇跑了许多路，问了不知多少户人家，每家的回答，几乎一模一样。无可奈何，老妇回来了，告诉虚竹大师：“我已经遍求所有人家，却没有一家没有死过人的，这样的香火看来我是取不来了。”
虚竹大师说：“既然如此，你又何必为死了儿子而过度悲伤呢？”
老妇人恍然大悟。
智慧金言
几乎每个人在生活中都要遭受类似失去亲人这样的不幸．我们要冷静客观地看待这种境遇，不要因此而盲目怨天尤人。