导读
塑造完美的理想人格
“修身”是“八条目”的根本，是格物、致知、诚意、正心的目的，道德的修养体现在行为举止的公正中和，从而承担“齐家”“治国”“平天下”的重任。
原文
所谓“齐其家在修其身”者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
译文
经文上所说“齐其家在修其身”的意思，是说人对于自己所亲爱的人，就一味偏着心亲爱他，对于自己所厌恶的人，就一味偏着心厌恶他，对于自己所敬畏的人，就一味偏着心敬畏他，对于自己所怜悯的人，就一味偏着心怜悯的，对于自己所傲惰的人，就一味偏着心傲视怠慢他。因此好人亦要知道他的坏处，恶人亦要知道他的美处的，这种人天下就很少了。俗语说：“人都是不知道自己儿子的坏处，不满足自己稻苗的长而大。”所以说身修不好，就不能整齐自己的家。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
历代论引
朱子说：“五者，在人本有当然之则，然常人之情，惟其所向而不加察焉，则必陷于一偏，而身不修矣。”
解读
贵在公允
公正的待遇、公平的环境是人们共同的向往。古人说“公生明，偏生闇（即暗）”《荀子·不苟》。可是，在历史的实际进程中，又有多少人能维护公平、主持公道、享受公正呢？究其原因，不是没有公平公正的规范，也不是没有客观平等的制度，而是因为人性中存有的弱点，使人的行为受到局限，很难做到公正和公平。因此，我们每个人都应该通过学习与磨炼来提高自身的道德修养，这样才能形成真正公平公正的社会环境，而我们自己也会从中受益。这就是“我为人人，人人为我”。
活学活用
维护心中的正义
赵绰，字士焯。隋代河东（今山西省永济县西南蒲州镇）人。性格朴实、直率刚毅。开皇初年任大理寺丞，因执法平允、谦逊谨慎，升任大理少卿。
赵绰任大理少卿时因为坚持执法公正，有时难免与隋文帝意见不一致，隋文帝很不高兴。来旷是大理寺的官员，觉得有机可乘，为了迎合隋文帝，就暗暗给隋文帝上了一道奏章，认为大理衙门执法失于太宽。隋文帝觉得来旷说得很中肯，就提升了他的官职。来旷于是就以为皇帝很赏识自己，于是昧着良心。诬告赵绰徇私舞弊，把不该赦免的犯人释放了。隋文帝虽然觉得赵绰办事不顺他的心，但是却不相信他会徇私舞弊，对来旷所上告的情况有所怀疑。隋文帝便派亲信官员去调查，结果根本不是来旷所说的那样，只是来旷无中生有的诬告。隋文帝勃然大怒。立刻下令处死来旷。
赵绰却立即谏止说：“来旷确实有罪，但是不该判死刑。”
隋文帝很不高兴，本来是替他出气，也是为了警告那些心术不正的人不再做诬陷大臣的事，可是赵绰却迂腐地拘泥于法律条文。
隋文帝根本就没有理睬赵绰说的话，进宫去了。
赵绰跟在后面，大声说：“我有重要的事必须向陛下报告。”
隋文帝就说：“有什么紧急事？说吧。”
赵绰说：“我犯了三大罪责，请求陛下处分。”
隋文帝不解地问：“是哪三大罪责？”
赵绰便说：“第一，我身为大理寺主要官员，没有教育好下属，致使来旷触犯了刑律；第二，来旷不该判处死刑，我却不能据理力争：第三，我并没有什么别的重要事要报告，只是急于申述自己的想法，所以欺骗了陛下。请求陛下治罪。”
独孤皇后很赏识赵绰的正直，就赐给赵绰两杯酒。隋文帝也同意赦免来旷死刑，改判革职流放。
又有一次，刑部侍郎辛亶听信传言“穿红色的衣裤吉利，有利于升官”，所以不着官服，却穿着红色的裤子在官署办事。隋文帝认为这是蛊惑人心，命令立即处斩。
赵绰说：“依据法律，不该判死刑，我不敢奉诏执行。”
皇上恼火地对赵绰说：“抗旨不执行，也是死罪。”命令左仆射高颍将赵绰推出斩首。
赵绰却高声呼喊：“陛下杀我可以，但不能杀辛亶呀。”
赵绰脱下衣服，准备接受死刑。
皇上派人对赵绰说：“你觉得有什么话要说吗？难道就这样白白地送命。”
赵绰回答说：“执法一心，不敢惜死。”
隋文帝听到这句话震动很大。下令宽赦了他。
第二天皇上特地赐给赵绰绸缎三百匹，以示慰劳勉励。
学道的人总是很多，得道的人总是很少
道林在杭州秦望山修行时，筑巢于山中的松木之上，所以有“鸟窠禅师”之称。另外，也因为他的居处旁边有许多鹊鸟在此栖息筑巢，人们因此也称他为“鹊巢和尚”。
元和十五年，大诗人白居易出任杭州刺史。白居易对禅宗非常推崇，听说高僧鸟窠住在秦望山上，非常高兴，决定抽空上山探问禅法。
一天，白居易上山来参访鸟窠禅师。他望着高悬空中的草舍，十分紧张，很关心地对禅师说：“您的住处很危险哪。”
鸟窠禅师却不屑一顾地说：“我看大人的住处更危险。”白居易不解地问：“我身为要员，镇守江山，深受皇帝重用，有什么危险可言？”
鸟窠禅师回答说：“欲望之火熊熊燃烧，人生无常，尘世如同火宅，你陷人情识知解而不能自拔，怎么不危险呢？”
的确，政治家的处境真是危机四伏，像是贬职、垮台、革职或被诬陷当替死鬼等等，早已屡见不鲜。白居易也正是因为被贬职从京城来到杭州的。
白居易似乎有些领悟，转个话题又问道：“如何是佛法大意？”禅师回答道：“诸恶莫作，众善奉行！”白居易听了，以为禅师会开示自己深奥的道理，原来是如此平常的话，感到很失望地说：“这是三岁孩儿也知道的道理呀！”
禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”
听了禅师这番话，白居易完全改变了他那自高自大的傲慢态度。
智慧金言
欲望之火熊熊燃烧，人生无常，尘世如同火宅。很多人明白其中的道理，却不能自拔。很多道理都非常简单，但施行起来却不容易。因此，学道的人总是很多。得道的人总是很少。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
历代论引
朱子说：“溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。”
解读
修身是齐家的前提
加强修养，在于我们自己，在于我们对于美好德行的向往，在于对自己言行的自觉的砥砺。加强修养，提高素质，有利于化解各种矛盾，建立和谐的人际关系。加强修养，离不开学习。任何成就都是建立在勤奋学习的基础之上的，学习是提高素质的必由之路。
修身，就是提高自身修养；齐家，就是建立良好的家庭环境。家庭是组成社会的最基本的单位，治理好家庭，就可影响邻里风俗，就具备了治理政务的能力和良好的个人品德。所以，古人选贤，重在考察居家的行为，有“求忠臣于孝悌之门”的说法。可见，修身齐家具有多么重要的意义。
“修身”，实际上是追求“内外合一”的过程，即通过自身不断的努力和学习，使得自身在品德、才能各方面的素养都得到提高，从而与外部环境相协调、相统一，实现个体和局部与整体相统一。修身齐家，实际上是从我们社会的整体利益出发，从我做起，从局部做起，共同打造和谐安定的社会环境。修身齐家，是成就事业的基础，是造就成功人生的第一步，是造福社会的必要准备，是治理社会的基本条件，是建立功业的前提。致力于美好德行的修养，虽然不能立即得到预期的收益，但是幸福终将来临。所以《诗》说：“每天都能够有所成就，每月有所收获，日积月累，就会达到美好的境界。”
活学活用
节俭自律的汉文帝
身为君主，能够以身作则，节俭自律，爱民如子才能够让天下人心服口服，也才能够为老百姓树立起光辉的榜样，这样做既笼络了人心又赚得了美名，岂不是两全其美之事。汉文帝就是这样的明君。
汉文帝在位的23年，宫室、苑囿、车马、服饰均无增加，凡有不利于民众之事，也一律放弃，尽可能地方便民众。当皇帝这么多年了，一点像样的工程都没有，文帝觉得也太寒酸了，于是想建造一座露台，就召集工匠预算一下成本，结果一算需要一百金。文帝想了想说：“一百金，相当于十户中等人家的财产了。我怕我自己的德行不足，不配居住先帝宫室，那就不花这笔钱了。”此事就作罢了。文帝自己的穿着也相当朴素，他仅穿黑色的粗丝衣，连他最宠爱的慎夫人，也是衣不托地（衣服太长浪费布料），帷帐不绣彩纹，真是节俭到家了。想想一个贵为天子之人什么没有啊，什么不可以支配，竟然这样自律。
古代帝王都有生前为自己事先预造陵墓的风俗，在修造自己的霸陵时，文帝下令，全部采用瓦器，不准用金、银、铜、锡装饰，要顺着山岭自然形势，不再加高坟堆，以节省资源。还有一次，吴王刘濞假称有病，不来京师朝见，文帝反而赐给他案和手杖，以示年老可以不用入朝朝见，可见文帝的心胸十分宽广。不但这样，管理臣子方面文帝也是以恩德感化。张武等人接受金钱贿赂，被文帝知道了，不但没有责罚反而奖赏了他们，这样做为的是让他们自己悔悟，以后不再犯同类的错误。文帝以他的宽容大度和节俭自律的美德赢得了臣民的拥护，天下安宁，民众富足。
所有的果实都曾经是鲜花有一个和尚时常轻视饱经风霜的老人：
一天，他和师父同游郊外的林园。青年和尚顺手摘一朵鲜花，说道：“师父，我们青年人就像这朵鲜花一样，洋溢着生命的活力你们老年人，怎么能和青年人相比呢？”
师父听罢，沉思了一会儿，在经过果树林旁的时候，顺便摘下一棵核桃，托在掌心里。说道：“孩子，你比喻得不错，如果你是鲜花，我就是这干皱的果实。不过，事实告诉人们：鲜花，喜欢让生命显露在炫目的花辦上；而果实，却爱把生命凝结在深藏的种子里！”
年轻和尚还不服气：“要是没有鲜花，哪儿来的果实呢？”
师父哈哈大笑：“是啊，所有的果实都曾经是鲜花；然而。却不是所有的鲜花都能够成为果实！”
智慧金言
不是所有的鲜花都能够成为果实，只有那些肯拼搏的人才能够成为国家的栋梁之材。