1、包容是开放的需要
物质不灭，万物流变，一切的界线都是暂时的，一切的存在形式都是暂时的。
宇宙是一个开放的系统，天空是一个开放的系统，大地是一个开放的系统，大海是一个开放的系统，高山是一个开放的系统，生命是一个开放的系统，这一切的一切都需要包容。没有包容，一切都会死去。拥有包容，一切都会永生！因为包容，就是接纳外来的能量；因为拒绝，就是斩断外来的能量！
中国改革开放20多年取得了如此大的成就，可用两个字总结其经验——开放。开放，一个令人血脉贲张的词语。看到它，我们就会想到世纪伟人的音容笑貌；看到它，我们就会想起20多年来改革开放的丰硕成果；看到它，我们就看到了民族复兴的辉煌前景。但是，开放有健康的，也有放纵的、腐朽的和一些不健康的。既然是开放，就不是拒绝而是接纳，接纳有时容不得选择，有时总会有些不利的东西混了进来，这时就需要包容。
包容，一个千年文化沉积而成的民族精魂，因为少了它，我们看到古巴比伦、古埃及、古印度文明的衰亡；因为有了它，我们看到古中国文明一枝独秀，至今仍然在世界文化宝库中散发着瑰丽的色彩。开放包容，是中华民族的灵魂，它深深地流淌在我们每个中华儿女的血脉里。海纳百川而容其大，浪拍千古而翻其新。包容不仅是一种境界更是一个广阔的世界。一个国家、一个地区、一个人要获得更多的资源和发展机遇，就必须具有包容开明的胸襟和融会贯通的智慧。
五坪的房间，只能容一个人居住；百坪的大堂，可容千人聚会。山洞，只合于躲藏；天地，则包容万物！所以，有容乃大，实在是古今不易之理。三国时那个在政治上颇不得志的曹植，却说出了一番富含哲理的话：“天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容。”一个人要想成就一番事业，就必须有恢宏的气度，自古至今皆然。
有人说，宰相肚里能撑船，意谓着做大事的人，必须要有大的肚量；古德说，佛陀的心量好比天地，万物在天地里，无不受其包容！所以，肚量有多大，事业就有多大；你的肚量不顾别人，只顾自己，那只能养自己；假如你的肚量能涵容全家，你就能做一家之长；你的肚量能包容一县，就能做县长，能包容一省，就能做省长，能包容一国，就能做国主。事业有多大，气量必然有多大，这是自然的结果。
历史上，成功的帝王君主，并非他有三头六臂，功力高人，而是他的肚量比人大也！肚量小的人不能容人，人又怎么会容他呢？
自古的学者都讲究养能、养学、养气、养德、养心、养量；按照做人处事，重要的是先要养量。宋朝宰相富弼，处理事务时，无论大事小事，都要反复思考，因为太过小心谨慎，因此就有人批评他、攻击他。
幕僚人员对富弼说：“有人在批评你！”
富弼一点也不在意，说：“一定是在批评别人。”
幕僚说：“报告宰相，他不是在批评别人，他是指名道姓批评你呀！”
富弼淡然回答道：“天下同名同姓者也很多。”
就是这样的器量，他能不做宰相吗？
人有一分器量，便有一分气质；人有一分气质，便多一分人缘；人有一份人缘，必多一份事业。我们阅读历史，多少的名人圣贤，有时不赞其功业，而赞其器量。因为器量对人生的功名事业，至关重要！
孔子周游列国，居无定处，却能拥有三千弟子；佛陀行脚弘化五印度，讲经时却有百万人众，经常跟随者也有千二百五十人之多。汉高祖楚汉之争时，多少死忠之士效命于他；唐太宗能容谏臣，因此成就“贞观之治”。武则天看了骆宾王的“为徐敬业讨武曌檄”，不但不生气，反而说：“如此人才不用，真是宰相之过”，所以她能成为一代女皇。
慈禧不能包容新政，所以导致亡国；袁世凯不能包容民国，所以他才称帝失败。孙中山包容多少异议人士，最后被尊为“国父”；美国的华盛顿、杰弗逊、林肯，他们民主、包容，所以能成为伟大的政治家。
从人类历史来看，开放、包容是历史的必然选择。开放、包容总是和繁荣、昌盛、进步联系在一起，而封闭、偏执、独断、专制总是和战争、不幸、灾难联系在一起。“百家争鸣”，才有战国的学术繁荣；“独尊儒术”，导致刘汉以后的文化衰颓。大唐对异域文化的兼收并蓄，遂有盛唐文明辉千古；满清在外来文明前的闭关自守，终致近世中国的积贫积弱。北大在现代学术文化史上的崇高地位，奠基于蔡元培校长的“兼容并包”；“十年浩劫”中文化学术上的万马齐喑，根源在“八个样板”的“一枝独秀”。中华文明的历史告诉我们：开放包容是文明发展的重要条件，唯开放包容才能吸取其它文明的长处，唯开放包容才能自立于世界民族之林。
在当今世界上，孤立的民族文化是难以存在的，单一的全球文化也是不可思议的。不同文化只能以开明开放的态度互相包容，只能和平和谐地相处，以期达到共同发展、共同繁荣的目标。
经云：“一花一世界，一叶一如来。”在沙石中可以见到三千大千世界；万物都能相互包容，我人对于不同的民族、不同的国家、不同的宗教、不同的身份，为什么不能相互包容呢？
在四川文摘周报上“声音。新闻守望”里，有这样一句话：上海一个女子说“你们外地人来上海干吗？弄得人那么多，讨厌死了。”女人在上海地铁上的这句话引起吵架，直至有人动手。一老外在旁相劝道，“你们不要吵了，怎么自己人打自己人呢？”这个女子以为上海只是上海人的，不是全中国的，也不是全世界的。按照她的逻辑，还可以引申出以下几个“讨厌”：那么多的外国人去上海干吗？这些外地人“讨厌死了”；从地球来看，美国人除了本土印地安人，其他全是外地人，他们去美洲干吗？“讨厌死了”。假如当年上海从一个小渔村发展开始，没有开放的态度，哪能有上海的今天？还有深圳，那也是在大家眼皮底下，从一个小渔村发展起来的。可见，包容的态度，在开放的今天，该是多么重要。
开放的世界，必然是鱼龙混杂的世界，水太清则无鱼，这是尽人皆知的道理。原因无非是水过于清澈，鱼难以生存，这引喻现实社会里，人太精明而过分苛察，就不能容人。泰山不辞土壤，所以才能成其高，大海不捡细流，所以才能成其大。
在物质极度匮乏的过往的世纪里，人类厮杀和斗争得太久太久太苦太苦，在厮杀中人类增添着对同类的仇恨，在斗争中人类狭隘着自己的胸怀，在残酷与血腥里人类走向了不包容的不归之路。不包容由狭隘所导致，狭隘又源于冷酷，冷酷来自于自私。
天宽地宽海宽，而时间能容、容下了古往今来的一切血腥杀戮和残酷。历史能容、容纳下一切的仇恨隔阂冷漠。人啊，何时才能法天法地法时间与历史？真正达到大肚能容容天容地容世间难容之事，开颜一笑笑古笑今笑世间可笑之人？
2、包容是演进的需要
只要想进步，只要想发展，就离不开包容。因为发展需要接纳全新的能量，需要有人做创造的事，做前人没做过的事，做没做过的事就有可能犯错误，此时就需要包容。一个人对包容理解有多深，那他的发展就会有多快。
包容，是中华文明固有的思想，早在《尚书》中就有这样的话：有容，徳乃大。意思是：有所包容，所成就的功德才能巨大。《老子》也说：容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，意思是：有所包容，就能臻于公，进而臻于王、臻于天，臻于道，臻于久。这虽然都是针对统治者而言，但在社会进步中具有普遍的意义。
战国时代儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家等不同的学说和流派多元共存，自由争辩，这已是人所共知的事实。缺少了“包容”，就不可能出现这种局面。需要强调的是，这种包容不只是统治者的包容，也是整个社会的包容。
包容，也是唐代文明鼎盛的一个重要标志，这表现在许多方面，例如儒、释、道三家并用；政府机构中各民族的人才都有施展的机会，以科举考试选拔人才的制度，使大量出身庶族的士人进入仕途；文学艺术的题材和风格多种多样，等等。仅以政府的将军为例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少数民族。而日本的阿倍仲麻吕（晁衡）、新罗的崔致远都曾在唐朝任职。
历史在包容中发展，社会在包容中演进，况且，社会的演进大多是在斗争中进行的，如果缺失了包容精神，必然会阻碍社会的发展。布鲁诺之死就是最好的明证。
当布鲁诺被绑在火刑台上，嘴被一条坚韧的铁带封住，铁带上的铁刺插入口中，鲜血顺着口角流出，越涌越多，沾红了他白色的刑衣。台下挤满了冷漠的围观的人群，布鲁诺从未有过如此刻般的孤单，因为他的勇气并没有导致观众的同情，大家都视他为魔鬼、为洪水猛兽。本来，他是有机会被免于死刑的判决，教会给他罗列了八条罪状，只要他认过忏悔，可以得到教会的宽大，但他骄傲地拒绝了，因为他不肯放弃心中的真理——科学与自由。对于布鲁诺的挑战，宗教裁判所是不会心慈手软的，他们要以血与火来惩罚背叛教会的人。刑场上，时间在一秒一秒地流逝，“铛——”行刑的钟声响起，几个刽子手走上火刑台，用火把点燃了干枯的木柴，霎时间腾起熊熊的火焰，灼热的焰苗迅速窜到白色的刑衣，被铁带封住嘴的犯人无法发出撕裂人心的哀嚎，只是脸上出现因痛苦而扭曲变型的表情，他的全身都烧起来了，从脚到手，身躯无一不是剧烈地痉挛，本能的抵抗与挣扎越来越微弱，火势越来越大，完全吞噬了刑架。主教、神父、牧师等的脸上出现了一丝不易觉察的微笑，为又一次战胜撒旦而欣悦。
这是两种真理观的战斗：科学的真理与教会的真理。但是强弱立判，并非思想战胜思想，而是暴力战胜了思想。我们完全有理由讥笑宗教裁判所的真理，因为他们自称是基督耶稣的信徒，但他们的所作所为早已背叛了耶稣的教诲。我们在耶稣中看到的是爱，是宽容，是非暴力，正是这种广博的爱心使他最终被钉死在十字架上；之后的数百年间，他的追随者们以生命捍卫着心中的真理，无论何种境遇，从不言放弃，他们视死如归，高歌蹈赴十字架，以内心的安宁面对死亡。随着教会与世俗权力的结合，基督教逐渐背弃了先知们的爱与慈悲。宗教裁判所无疑是宗教史上最可耻的产物，在这里我们看不到爱、宽容、非暴力，而是充斥着仇恨、残忍和暴力，因为那些盗用耶稣的名义的人，以真理的借口清除异端，封锁自由，禁锢思想。如果那些宗教刽子手们能够包容异己思想的存在，布鲁诺的悲剧完全可以避免。
如果是在一个国家与传统合一的社会，传统的规则以暴力为后盾的地方，则传统的演进当然是不大可能。自古以来，我们人类就在不断探索和认识客观规律，在不断总结和吸取历史经验之中前进。在付出了不知多少沉重甚至惨痛的代价后，才逐渐提高了自己的文明程度。例如，先人们付出了数不清的流血与牺牲的代价，才使今天大多数人明白了战争和暴力并非是解决问题的惟一手段。
历史告诉我们：文明的发展，社会的进步需要包容，山不厌高，海不厌深，唯包容才能百川汇海，唯包容才能不断发展。
3、包容是和谐的需要
包容是人类的美德，是人类最为宝贵的意识。它是文明的标志、文明的成果，也是文明的成因。包容最大的优势，就是它能创造和谐。可以说，哪里有和谐，哪里就一定包容。
每一个生物体，都是一个依赖“包容”创建起来的和谐的、有机的组织。从最低等的原始生物到作为万物之灵的人，任何生物体都由许多不同的物质成分、不同的元素“包容”而成。生物体要维持机体的正常运转，要维持其作为生命的存在，就一刻也不能没有“包容”。如果组成这个生物体的物质成分闹起“分裂”，等待这个生物体的就只有解体和死亡。“包容”是生命的根本机能。
对生物体如此，对社会组织也是如此。人类社会的任何组织，小至家庭，大至社会、国家，要和谐共存，都离不开这个“包容”的意识。人们的性格不同，个性各异，对事物的见解各有不同。如果缺少这个包容的意识，人人各执己见，见面只有争吵，哪里还能一起共事、创造和谐美好的生活呢？所以，“包容”也是社会组织存在和发展不可或缺的机能。
包容是和谐的需要。中华文明本质上是一种“和”的文明，“和”的观念在经典中多次出現，《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这是从哲学的高度解释“和”，用“和”来概括万物之间相互依存的关系。《论语》：“有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。’”这是从礼的角度解释“和”，“和”不仅是礼之所用，也是为政之道，而且是一种美。《礼记·中庸》以“和”为“天下之达道”，能“和”则能四通八达，无往不利。又说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”达到“中和”，天地才得以正，万物才得以育，这就将“和”的意义提到了很高的地位。
和谐与和平都基于一个“和”字。和谐是和平之上的一种更高、更美的境地，包括人与自然的和谐、人与人的和谐，以及个体的人自身的和谐。关于人与自然的和谐，重点在于：既改造自然以适应人的需要，也调整人的生活方式，以适应自然的规律，这就是所谓“天人合一”的要义。关于人与人的和谐，重点在于：既尊重自己也尊重别人，既考虑局部的利益更顾全整体的利益，以达到整体的协调发展。关于个体的人自身的和谐，包括身心两方面的协调，重点在于通过实践和自省以提升自己的人格和道德。
文明的发展离不开和平和谐，唯和平才能使文明的成果得以保存，唯和谐才能使文明稳步发展。
构建和谐社会离不开包容，因为社会的和谐必须先从“人”的和谐做起，每个人都多一份包容，整个社会的和谐就不再是梦。
在报纸上看到路透社的一篇报道，让人心酸不已——中国麻风村居民难以重返社会。他们之中不少人都没有手指甚至整个手掌，麻风带来的耻辱对他们来说习以为常。即使治好病，他们仍然居住在一个与世隔绝的村子，而且已住了几十年。尽管麻风病患者的后代并没有患病，但他们自出生起就一直住在麻风病患者聚居地，由于受到排斥、贫困潦倒又目不识丁，很少有人敢离开村子。不仅如此，就连已治愈的患者也会歧视新感染者，恐惧和偏见如此根深蒂固真让人感到惊讶。
麻风病患者及时康复，仍然被家人遗弃，这使他们除了留在麻风村外别无选择。少数离开的人也被大家避之唯恐不及，经常被禁止乘坐公共汽车和火车。未感染者歧视感染者，连感染者也在歧视新感染者。四川省山区喜德麻风村，村民们将一名13岁的孤儿赶出小学，因为经诊断他患上了麻风病。这个男孩现在一个人住在高山上一个破败的棚屋里，远离其他村民。人与人之间如此的隔阂，连起码的关爱都没有，更别说包容心了。这样又怎么构建和谐社会呢？