【撰主简介】
陈确（1604—1677），明清之际浙江海宁人，原名道永，字非玄，入清后改名确，字乾初。与黄宗羲等人同学于刘宗周。明亡后，请削儒籍，持节不仕，居家讲学。其学不囿成说，多惊世骇俗之论，否定《大学》为圣人之书，批驳朱熹宣扬的“致知止于至善”，认为“知”与“学”皆无穷尽，不断发展，焉能止于至善。又反对“存天理，灭人欲”的说教。还力斥堪舆家言，主张薄葬，宣传无神论思想。著作有《陈确集》。
三姑六婆不可入门
【原文】
三姑六婆[1]，必不可使入门，尤当痛绝尼人[2]，虽有真修者[3]，亦概绝之。盖容一真尼，而诸伪尼随之而不可却矣[4]。此肃闺门第一要义也[5]。
——节录自《香艳丛书》第三卷
【注释】
[1]三姑：指尼姑、道姑、卦姑。六婆：指牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
[2]尼人：指女尼、尼姑。
[3]真修：真正修行的尼姑。
[4]却：辞却；辞退。
[5]肃闺门：整肃闺门。要义：重要的道理和意义。
【译文】
尼姑、道姑、卦姑这三姑，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆这六婆，决不可以让她们进到自己屋里来，特别应当痛绝尼姑这些人。即使其中有真正修行的尼姑，也应当一概拒绝她们。这是因为如果容纳一个真正的尼姑，而那些伪尼也会随之而来而没有办法辞却了。这是整肃闺门第一重要的道理和意义。
【评析】
三姑六婆多宣传封建迷信活动，不可接近，不可让她们进入自己的门庭，很有道理。生活在明清之际的陈确，的确有点“多发惊世骇俗之论”，的确有点反潮流的精神。
不可随便议论他人
【原文】
婢女传言，往往失真[1]，切不可听。若言某人说新妇不好，便当反求而速改之[2]，勿加忿怒。若言他人不好，毋论真假，置若罔闻[3]。若自己身边妇女言之，便当痛戒[4]，勿令妄言[5]，以启搬斗之渐[6]。古人云：“闻人过失，如闻父母之名，耳且不忍闻，况口可显言乎？”至言及人家闺阃事[7]，尤须塞耳，虽姊妹姑嫂娣姒间[8]，相聚闲论，传说流言，如言及人不好及闺门事[9]，亦不得助顺一语[10]，默受而已。俟其人说完[11]，须徐徐云恐传闻未真，此厚道也。虽姑及诸尊长言，亦如之。
——节录自《香艳丛书》第三卷
【注释】
[1]失真：失去真实。
[2]反求：即返求；回过头来寻求。
[3]置若罔闻：好像没听见似的。形容不予理会。
[4]痛戒：极力戒除。
[5]妄言：随便乱说。
[6]启：开。
[7]闺阃（k俪n）：本指妇女的居室。也借指女子。
[8]娣姒（d佻s佻）：即妯娌。兄弟之妻互称；年长的称姒，年幼的为娣。一说兄妻为姒，弟妻为娣。
[9]闺门：内室之门。古时女子居于内室，所以闺门亦指女子。
[10]助顺：帮腔；顺着对方的话而进言。
[11]俟：等待。
【译文】
婢女传出来的话，往往失去真实，千万不要听。如果是某人说新媳妇不好，便应当回过头来寻求自己的不足并迅速改正，不要怨恨和忿怒。如果是说他人不好，不论是真是假，都要装做好像没听见似的，不予理会。如果是自己身边的婢女说的，便应当极力戒除，不要让她随便乱说，以免产生搬弄、争斗的祸端。古人说过：“听到人家的过失，就好比听到父母的名字，耳朵尚且不忍听到，更何况嘴巴可以明显去说么？”至于说到人家内室的事，尤其必须把耳朵塞住。虽然姊妹、姑嫂、妯娌之间，相聚在一起闲论，传说一些流言，如果说到某人不好或者言及某人的内室事情，也不要顺着对方的话去说，哪怕只说一句，只默默听到就行了。等到别人说完，必须缓缓地说恐传闻未必是真的。这就是厚道了。虽然是婆婆和别的长辈说的，也应如此。
【评析】
陈确在此篇中指出，平时随便议论他人不好，特别是有人说起别人闺门之事，更不能听。这种做法是可取的，时至今日仍有借鉴意义。但是，他认为“婢女传言，往往失真，切不可听”这有失偏颇。其实，大凡传言往往失真，并非只是婢女传言才失真。
婢仆相诉切不可偏听
【原文】
婢仆相诉，切不可偏听，遽加呵怒[1]，须徐察其实而谕解之[2]。若小事，虽有曲直，须云此何足较，毋多言，若家主闻之，反取责不便[3]。若大事不可不理，使从实禀公姑丈夫理之，须一听外厢理断[4]，不可从中偏袒[5]。若诉公家仆婢，虽果负冤，亦只莫管。凡闻人言，不动如山，胸中却自有分晓[6]，此女中君子也。
——节录自《香艳丛书》第三卷
【注释】
[1]遽：疾；速；马上。呵怒：大声喝斥和愤怒。
[2]谕解：明白开导和理解。
[3]取责：依之以责备。
[4]外厢：即外厢房。指外厢房男人家主。
[5]偏袒：偏护一方。
[6]分晓：清晰；明白。
【译文】
奴婢仆人相互诉告，千万不可偏听，马上就加以大声喝斥和表现出愤怒，必须慢慢地考察实际情况再开导和劝解。如果是小事，即使有是非曲直，也必须说这个何足计较，不要多说，倘若家主听说了，反而会遭到责备就不好了。如果是大事，就不可不理睬，让他从实禀报公公婆婆丈夫去处理。必须一切听从住在外厢房的主人去处理决断，不可从中偏护一方。如果诉告的是公公婆婆的仆婢，即使果真负有冤枉，也只好莫管。凡是听到别人说什么，缄口不语，心志坚定像山一样不动摇，而心中却自然清晰明白，这就是女子中的君子了。
【评析】
陈确在此篇中指出：“婢仆相诉，切不可偏听，遽加呵怒”，这种看法有着一定的普遍意义。因为“兼听则明，偏听则暗”。碰上问题要坚持调查研究，结论要下在调查研究之后，有了结论还要求能妥善解决，所以“徐察其实而谕解之”。这些话颇有一定的道理。
凡事持之以正才能使仆役畏服
【原文】
凡仆婢虽有大过当责，万不可自加鞭扑，必禀公姑丈夫[1]，请责治之。倘公姑丈夫决不肯责，亦只忍耐去。但云尔等罪实难饶，家主法外贷汝[2]，下次莫再犯。若再犯，亦只用此法，弗以前告不听，便擅自责治也。盖凡事持之以正，群下自然畏服[3]，不必鞭扑立威。如此则体不亵[4]，而新妇愈尊重矣。
——节录自《香艳丛书》第三卷
【注释】
[1]公姑：即公公、婆婆。
[2]贷：宽免。
[3]群下：众下人；众下属。
[4]亵：污秽；轻慢。
【译文】
凡是仆人、奴婢即使有大过应当责备，也千万不可自加鞭打，必须禀告公公、婆婆和丈夫，请他们教训、整治这些人。倘若公公、婆婆、丈夫决意不肯责备，也只好忍耐下去。但是应该对他们说你们这些人罪责真是难以饶恕，家主法外宽免了你们，下次不要再犯。如若再犯，也只好用这个办法。不要因为前次的警告不听，便擅自去责备整治他们。因为凡事只要主持正义，这些下人自然就会畏服，不必加以鞭打来树立威信。如果发生这样的事而仆婢没有被体罚，那么新妇就会越发受到尊重了。
【评析】
“凡事持之以正，群下自然畏服，不必鞭扑立威”，此语同孔子所说的“其身正，不令而行；其身不正；虽令不从”相一致。同时也提示了一个道理：只要自己能够做到“凡事持之以正”，别人自然会心悦诚服。
新妇入门以劝夫行孝为第一
【原文】
新妇不唯自己要尽孝道，尤当劝夫尽孝。勿恃父母之爱[1]，而稍弛孝敬之心[2]。语云：“孝衰于妻子。”此言极可痛心。今入门以劝夫孝为第一[3]，要使丈夫踪迹[4]，常密于父母而疏于己身，俾夫之孝德倍笃于往时[5]，乃见新妇之贤。若丈夫小有违言[6]，公姑不快，便当脱簪待罪[7]，曰此繇妇之不德[8]，致使吾夫有二心于公姑，非独丈夫之罪也。必令丈夫改过尽孝而后已[9]。
——节录自《香艳丛书》第三卷
【注释】
[1]恃：依赖；凭藉。
[2]弛：松弛；松懈。
[3]入门：指新妇嫁过门来。
[4]踪迹：行动所留的痕迹。
[5]俾：使。笃：笃厚；深厚。
[6]小有：稍微有。违言：不顺之言。
[7]脱簪待罪：脱下簪珥等首饰，表示自责请罪。
[8]繇：由。
[9]已：停止。
【译文】
新媳妇不仅自己要尽孝道，尤其应当劝导丈夫尽孝道。不要依赖和凭藉父母的爱，就稍微松弛孝敬之心。有谚语说：“孝德衰于妻子。”这话极其令人痛心。今新妇入门以劝导丈夫行孝为第一，要使丈夫踪迹常密于父母而疏于自己，使丈夫的孝德比往时更加深厚，才能看到新妇的贤惠。如果丈夫稍微有不顺之言，公公和婆婆不愉快，便应当脱下簪珥等首饰以表自责请罪，并且说这乃是由于媳妇无德，致使丈夫对公公婆婆有二心，不只是丈夫一人的罪过。直到丈夫改正过失、恪尽孝道为止。
【评析】
陈确在此篇中指出：“新妇不唯自己要尽孝道，尤当劝夫尽孝”；“新妇入门以劝夫孝为第一”；“必令丈夫改过尽孝而后已”。这几句话除带有浓厚封建色彩的孝道以外，余则对今人很有启迪意义，因为它告诉人们：新媳妇不仅自己要尊敬公婆，尤其要劝导丈夫尊敬父母；新媳妇进了丈夫的门就要把丈夫尊敬父母作为第一件重要事情；直至丈夫完全改正过失以尊敬父母为止。这是难得的美德。
新妇在夫家第一要和睦妯娌
【原文】
兄弟一气，必无异心，往往以娣姒之间自私自利[1]，致伤兄弟之和者有之，此极可恨事也。今往夫家第一要和妯娌。妯娌之不和，固非一端，大约以公姑之恩，微有厚薄，便生嫉忌，便有争执，此不达之甚也[2]。……若公姑独厚己夫与己，则当深自抑损[3]。凡百公物，让多受寡，让美受恶。如或妯娌中，时有不堪相加，一味顺受。闻恶言常若勿闻，只是陪面要好，久之自然感化，自相和洽，务使娣姒之间，情同姊妹，则可谓吉祥善事矣。
——节录自《香艳丛书》第三卷
【注释】
[1]娣姒：妯娌。兄弟的妻子合称妯娌。
[2]达：通达事理。
[3]抑损：限制；减少。
【译文】