【撰主简介】
曾纪芬（1852—1935），系曾国藩之女、清末资本家聂缉椝之妻。一生秉遵曾国藩家训为人处世，家庭虽富裕，但反对奢侈浪费，1932年左右特撰《廉俭救国说》告诫子孙及国人，社会影响较大。
【原文】
历观数千年治乱盛衰之迹，每与一时风尚之奢俭为消息。大抵社会奢侈，则纵欲肆志之表现也；风俗俭朴，则克己复礼之表现也[1]。纵欲望即杀机动，而乱至矣；崇礼义即生机萌，而治隆矣。其消息甚微，而征诸事实证验，未有或爽者也。就一身所阅历，亦有可述者。余生值咸丰初年，粤乱初兴[2]，先文正公赤手空拳[3]，出膺艰巨[4]。时值承平日久，朝野酣嬉[5]，习于虚伪。军事吏治，腐败已极，无可拨之饷，无可战之兵。公初以乡绅任团练[6]，后则总制各省军务，统兵至十余万，以廉率属，以俭治家，誓不以军中一钱寄家用，竟能造为风气。与一时将吏，以道义廉洁相勉循，故克和衷共济，戡定大难。一二在上位者，克己制欲，而其成效有如此者。先公在军时，先母居乡，手中竟无零钱可用，拮据情形[7]，为他人所不谅，以为督抚大帅之家，不应窘乏若此[8]。其时乡间有言修善堂杀一猪之油，止能供三日之食；黄金堂杀一鸡之油，亦须作三日之用。修善堂者，先叔澄侯公所居[9]，因办理乡团，公事客多，饭常数桌；黄金堂则先母所居之宅也，即此可知当时先母节俭之情形矣。厥后居两江督署[10]，先公常欲维持乡居生活状况，平日衣服不准用丝绸。一日客至，予着羽纱袄[11]，绽有阑干[12]，客去而文正公入，以目注视，问母云：“满女衣何华好？”母亟答云[13]：“适见客耳。”羽纱洋货，质薄而粗，价比呢廉，比湖绉更廉矣[14]。所绽阑干，南京所织，每尺三十文耳。平日亦着此袄，外罩布褂，见客则去罩衣。先公所定章程，子女婚嫁，皆以用贰百金为限，衣止两箱，金器两件，一扁簪[15]，一挖耳，一切皆在此贰百金中。予等纺纱绩麻，缝纫烹调，日有定课，几无暇刻[16]，先公亲自验功。昔时妇女鞋袜，无论贫富，率皆自制。予等兼须为吾父及诸兄制履[17]，以为功课。纺纱之工，予至四十余岁，随先外子居臬署时犹常为之[18]。后则改用机器缝衣，三十年来，此机常置座旁，今八十一岁矣，犹以女红为乐[19]，皆少时所受训练之益也。余所以琐琐述此者，盖社会奢俭之风，皆由少数人所提倡，贵人妻女，实为奢侈作俑之尤[20]，且每为男子操行事业之累，故先公对于予等，督责如是之严也。余既早受此等训育，终身以为习惯。选购衣料，常取过时货，因其廉也。忆甲午年[21]，在沪道署中[22]，先嫂曾惠敏公夫人来署[23]，见余所买花边，式样陈旧，因言：“此物无人用矣。今所行洋花边，花色鲜美，胜此十倍。”予曰：“予已见之，且代人买过，然价视此数倍。余所买者，虽已过时，余自爱之，且喜其价为中国所得，金钱不外流也。”嫂笑云：“靠你一人所省，能有几何？”余曰：“虽然，若人人能如是着想，或皇太后能见及此，而不爱洋货珍玩，则所省多矣。”盖时值慈禧太后六旬万寿，各省督抚，纷纷在沪采办各国奇巧之物，以为贡品；京内大臣，则更逢迎意旨，请移国防之费，以兴建筑。旋即有中日之战，割地赔款，国势从此不振。一人稍存侈泰之心[24]，而影响如此之巨。嘻！可畏矣。乃甲午战败后，国人不知警戒，不务节俭，以厚蓄国力。其所谓变法兴学者，专务揣摩欧风[25]，而我国廉俭之美德，遂置脑后。社会奢侈，日甚一日，积数十年之漏巵[26]，遂使强邻之船益坚，炮益利，以为侵略我之具，是谁之过欤？近十年来，奢侈程度，又数倍于昔日。步趋欧美陋习，无所不至其极。男女学生，多着西装，袜履之价，至数十元。婚礼摹仿西式，自顶至踵无一非舶来贵品，一盖头纱巾，价至数百元，结婚之场，以外国酒馆为上。总之，一切举动，欲完全似外国人，尤欲似外国富人，而以中国之服饰状态为可贱可耻。此毒深入脏腑，爱国观念，无形消灭，欲保民族之独立难矣！盖国家之个性已亡也。中国立国之精神，与民族之个性不一端，而其特点实惟俭德，中国政教之根本在德礼，而德礼亦以俭为归。孔子答林放问礼之本[27]，曰：“礼，与其奢也，宁俭。”御孙曰[28]：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”故俭为政教之精神也。盖嗜利而以富骄人，为人类同有之恶根性，世界祸乱，皆由于此。惟我国古圣贤深知其故，故其为政立教，推崇德义，而贬抑富豪。孔子言君子喻义，小人喻利。孟子以孳孳为利为盗跖之徒[29]；又述阳虎言[30]，为富不仁，为仁不富；又以商贾垄断市利为贱丈夫。汉贾谊晁错为我国大政治家[31]，深斥富商大贾豪奢之行，妨害民生，败坏风俗，淆乱礼制，言之痛切。以故数千年来赖礼教维持，以社会清议之制裁，成无形之法律，富豪贪官稍有忌惮。有明之季，尚存此风规，官吏或致富归乡，类为士林所不齿，此实中国特有之民族精神。降至今日，输入欧风，尤以美国为最，尊富人曰上等人，称美豪奢，贱视俭素，学者且从而为之说，风气乃大坏，而国事不可为矣。其影响及于社会经济者，一切器用，舍中取西，我国旧有之工艺，逐渐归于淘汰，而失业贫苦之人多矣。去岁进口货价洋二十二万万元之巨额，出入不敷者达八万万元之巨，此为提倡欧风，发展欲望之效验，甚显明矣。譬如病人，更加创伤，流血不止，欲其久活，安可得哉？今人动辄曰此帝国主义者经济侵略之咎也[32]。固矣，然日本从前非居于同等地位，同受欧美各国之经济侵略者乎？何为而彼能自固自强，为列雄所惮如此也？夫起居日用服装之不便，莫甚于日本，假令日本亦竞尚奢侈，好便利，求适体，则必弃其所固有者，而求诸外国，则其所耗价款之巨，不堪设想。如西式浴缸、便具、火炉、衣柜、铜铁床、弹簧褥、地毯等等，皆我国新人物认为不可少者，彼国则除少数贵族豪商及公共建筑外，凡中上等人家，概无此等物也。寻常家屋，并玻璃窗而无之。夫彼多数人民，能毅然守其旧有之俗尚，而安于不便不适者，盖由能抑制私人之欲望，以保全立国之精神与物力而已。此非教育之力不为功，而彼教育家能于数十年前具此只眼者，则由当时维新诸杰深得力于中国之学术（多数为阳阴学者）[33]，能见其远且大者，知保存国粹，即所以强固国力，故不为西来文化所侵略也。盖礼教与俭约者，中国文化之美粹也。礼以克己制欲为主，寡欲则俭而约矣。此今人所病为消极道德，吃人礼教者，故反其道而行之，曰：“发展欲望，乃能促进文化。”呜呼！事实证验则何如乎？自古以来，凡能福其民而利其国者，考诸史册，皆富于此“消极道德”者也。昔大禹承洪水之后[34]，卑宫室，恶衣服，菲饮食[35]，而致力乎沟洫稼穑[36]，开三代盛治之先河[37]，亦千古秉政者之模范也。晋文公时[38]，国人尚奢，公身示之以俭，宫室卑鄙，衣不重帛[39]，食不兼肉，时人乃皆大布之衣，粗粝之饭，晋国以霸。卫文公当国破之后[40]，大布之衣，大帛之冠，数年之间，再振国力。吴王阖闾[41]，居不重席，食不二味，以成霸业。越王勾践[42]，卧薪尝胆，与士卒共苦，竟吞强吴。汉文帝禁止雕文刻镂、锦绣篡组[43]，却贡献[44]，减太官（主膳食者），省徭赋[45]，一时循吏辈起[46]，盛治称三代后之最。宋仁宗力行节俭[47]，
屏弃珍物，而良将相之多，为宋代冠，时人有言：“军有韩范，虏骑破胆”，韩范者，韩魏公[48]，范文正公[49]，亦皆以廉俭刻苦为世所称者，而其效乃能威振强敌也。清圣祖内衣九日一浣[50]，室中毡毯用四十年，平时食无兼味，故能于明末空虚之后，不务搜括，而尽除明代各种苛税；虽经三藩回部缅甸之役[51]，而人民丰乐，国力充富；迄于雍乾[52]，共免全国钱粮八次之多，粤乱以前，并厘金而无之；其他积极事业甚多，如从西洋人亲学天算，派员测定全国经纬舆图[53]，为中国有正确舆图之始，又能亲制发条自鸣钟，及编成《历象考成》、《康熙字典》、《七经纂传》等巨籍多种[54]；其好学勤政，而造成二百年太平之盛治，皆由其俭约克己之所致也。他如马援立功交趾[55]，以谦约节俭廉公垂诫。诸葛亮定三分业[56]，以静俭淡泊著称。耶律楚材佐元太祖[57]，军行六万里，兵威远至印度西域，所至劝元主勿杀，保全人命以数百万计，而布衣蔬食，神明淡泊，如处深山中（耶氏深于禅学），皆由其修养有素，发为事功也。以上所举明君良相皆能以廉俭律身而福利强大其国之证，此即中国礼教之本旨。然则道德果消极乎？更证以西国近事，如华盛顿[58]、林肯[59]，皆以廉俭私德闻于世，其成就之伟大，人所共知，无待赘述[60]。再造意大利之加富尔[61]，以身许国，立志不娶，以成大业。现任德总理普鲁宁[62]，独身不娶，所得月俸，除食用外，尽还国库，不蓄私财，故德人虽处极困苦之境，犹能与政府合作，群称普氏为德国救星。俄之史丹林，能使国人耐苦力作，以成其五年计划而人乐从，以其能自俭苦，与众无异，而忠实为人所信故也。印度甘地[63]，为今世之第一英杰，其所以能为国人信仰景从者，亦由其刻苦自励有以致之。甘地日食饭止一蔬，及羊乳少许；其所着衣服，乃自纺之纱所织，一切洋货皆不用，乃至轮船火车皆不乘，虽千里亦自徒步以赴之。今人以为利用科学发明，足以增加办事之功效，然欧美人个人功效，有能如甘氏者乎？世有不战而屈人之兵者，甘氏是也。先文正公有言：“精神愈用而愈出，智慧愈苦而愈明。”此意惟能努力者自知之耳。以上所述我国先民及泰西贤哲[64]，德业事功有成就者，莫不对于一己深自贬抑，使肉体享用至最小限度。约而言之，即克己制欲而已矣。盖肉体欲望，皆属私心之萌动，而与公德心如水火之不能两立者。必能克除私人欲望，而后一切建设有可期。王阳明曰：“杀山中贼易，杀心中贼难。”能克心中之敌，即自胜自强之谓也。以上所述政治家外，他如大思想家卢梭[65]、托尔斯泰[66]、马克斯[67]、苦鲁巴金[68]，皆能屏斥物质之享用，而自甘于俭苦淡泊之生活。卢氏、托氏，皆戒绝肉食居（苦氏似亦不食肉）。又如近世大科学家艾迪生[69]，饮食起居，皆在试验室中，盖于世俗之欲乐无所好也[70]。汽车界两雄，福德与斯龙司[71]，皆不沾烟酒，不喜游乐。大科学家爱因斯坦[72]，朴拙淡泊，无利欲心，某影戏公司请其一登银幕演说，酬资二十万美金，爱氏谢绝之，盖谓学问非为金钱也。其他科学名人，清操多有类此[73]。其学术事业之成就，初非企图肉体之享用，故不得谓有欲望而后有发明也。反是大发明家思想家，由于欲情浓厚者，未之前闻。故今人言发展欲望，所以促进科学与文化者，纯属臆说[74]，不能证以事效，惟借此自文其过而已。求其反证，则中外历史，凡由治安时代而致于破坏，皆欲望发展之效，事证昭昭[75]，不可胜述也。乃至近年欧战之大战[76]，现今列国相持之危局，我国二十年来之内争，亦何一非发展欲望之表现乎？其破坏程度，至可惨伤；其所产生之奇巧发明，亦无非为破坏与争欺之用。欲望岂尝有补于世界进化哉？近人好逞己见，淆乱是非，多数人以耳为目，不能抉择，于是薄礼教，毁圣言，自鸣得意，遂造今日贫乱危急之现象。孰知世界一切纠纷情形，皆尝经古哲所亲阅历而加以研讨，从其事效，发为精确之结论，循而行之，则举凡经济难题，阶级争端，悉得解决。准诸最新社会主义之学说，多能适合，且世界愈演进而愈见其允当焉，然非此文范围所及，故不详论。予惟欲以个人身受之先训，贡献于当世有指导社会之责者，冀加以严重之考虑[77]。若有多数闻人以身作则，挽回风气，勿轻国俗而重欧风，实行大禹及古来兴国各贤之所为，恶衣服，卑宫室，菲饮食，提倡朴拙粗陋之国货，而群以用华贵精美便利之舶来品为可耻，一转移间成效可立睹也。然近今社会，女子左右风尚之力，较男子尤大，其责任亦更重，故吾尤望我女界能先见及此，妻励其夫，母诫其子，姊妹劝其兄弟，咸牺牲个人之欲望，群策群励，以廉救国，以俭拯民，以不欺安群而和众。期以五年，国防固矣。夫国防者，非可专恃坚垒深壕利器而已也。管子曰[78]：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”孟子所谓城高池深，兵坚甲利，委而去之者，四维不张故也。先文正公曰：“无兵不足深忧，无饷不足痛苦，独举目斯世，求一攘利不先，赴义恐后，忠愤耿耿者，不可亟得，斯其可为浩叹者也。”当时情事，大类今日。管孟之慨叹，贾生之痛哭[79]，皆为此而发。集多数重利轻义寡廉鲜耻之人，虽授以十倍欧美之军备，惟以自残，且以资敌耳。反是，苟能行礼义廉耻之教，则贪污恶劣之行，为清议所不容[80]，其力胜于法律之惩罚也；豪奢争欺之习，为社会所共弃，其效尤捷于政令之限制也。如是则人人心目中自具壁垒，以为战守，商贩不羡洋货重利之可图而售销，士民不羡舶来物品之精美便利而购买，此真坚壁清野之法也。今日各国金融恐慌，皆有不可终日之象，凡恃武力称霸及经济侵略之国，早晚有崩溃之可能，其暂得不溃者，恃其所侵略之国以资财供给之耳。即如我国每年购外货二十万万元之巨款，其中至少有半数为供敌国海陆空军之饷源，及炸弹军械之材料也。夫以钱供敌国，人皆不欲居此恶名，而竟有此事实者，欲念所驱使也，此心中之汉奸卖国贼也。诚能人人除心中之贼，使彼一切侵略之具无所用之，尔时各国之人，亦当觉悟此法之善而群起仿效，自除其奢侈之嗜好，废其无益之工业，裁其自杀之军备，相与还醇返本，睦邻修好，世界和平，可坐而致，而其消息则于各个人之克己制欲决之。欲念一时不停，则侵略国之饷源一日不竭，侵略一日不止。盖个人之欲念，影响于世界之治乱者，如此其巨也。顾亭林曰[81]：“国家兴亡，匹夫有责。”吾则曰：“匹妇尤有责焉。”屏斥华美之服饰用具，勤俭刻苦，以激励男子，共造成良好之社会风习，培养国家之元气，保全世界之安宁，非吾女子之责乎？愿吾女同胞勿以其为老生常谈而忽视之也。
——节录自《曾宝荪回忆录》
【注释】
[1]克己复礼：约束自己，使言行符合于礼。《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”
[2]粤乱：作者对太平天国起义的诬称。
[3]文正公：指曾国藩。
[4]膺（y侃ng）：承受；承当。
[5]酣嬉：尽兴玩乐。
[6]公：指曾国藩。
[7]拮据：缺少钱。
[8]窘乏：穷困空乏。
[9]叔澄侯公：指作者的叔父曾国潢。
[10]厥后：其后。
[11]予：我。
[12]阑干：纵横交错。
[13]亟（j侏）：急迫地。
[14]湖绉：浙江湖州（今吴兴）出产的有纹路的丝织品。
[15]簪（z佟n）：别住头发的条状物。
[16]暇刻：空闲时间。
[17]履：鞋。
[18]外子：指曾纪芬的丈夫聂缉椝。臬（ni侉）署：主管一省刑名和官吏考核之事的官府衙门。
[19]女红：旧时指女子所做的纺织、缝纫等工作。
[20]作俑：做榜样；起作用。
[21]甲午年：1894年。
[22]沪道：上海道台，官名。
[23]曾惠敏公：指曾纪泽。曾国藩长子，近代中国爱国外交家。先后出任英、法、俄大使，著有《中国先睡后醒论》，主张“强兵”优先于“富国”。
[24]侈泰：奢侈到了极点。
[25]揣摩：反复思考推求。