全爻辞的意思即：“一群龙在原野里厮杀得死去活来，闹得天昏地暗，血流成河。”
显然，“龙战于野”是象辞，“其血玄黄”是象兆合辞。本爻辞乃一兆二象，比喻一群“能人”各自都以为比他人高强，A不服B，B不服A，彼此争强好胜，总欲独显其能；有功独吞，为既得利益而相互争夺、攻击；如同仇人相见，剑拔弩张地使彼此陷入一种僵持不下的敌对场面，令气氛格外紧张。结果不仅导致双方的隔阂越来越深，如此僵持下去，更会闹得两败俱伤。
【义理启示】
人，不要总是以为自己在各方面都比别人高出一截。其实，总想自作聪明来显示个人的优势，是最为拙劣的举动。这样会伤害别人的自尊心，使人伤脑筋，不但影响沟通，而且一旦激起相互间的逆反情绪，形成敌对状态，则会为自身的事业及所求的前程造成难以克服的障碍。
《象传》：“龙战于野，其道穷也。”
此言中的所谓“道”，指的是古人认为的“正道”举措。即某一官府（或行政部门）里执行行政职务的掌权者以及国家首脑和某种派系的掌权人物所认为的符合正道的政治措施或政治局面。
如果人与人之间、派系与派系之间、国与国之间，发生“龙战于野”的现象，其挑斗的一方，争霸的一方，违背正道的一方，最终的境遇必定会糟糕透顶。
此言中的“穷”，就是对这不良后果的预测和形容。用六：利永贞。
【解辞释义】
《系辞传》指出：“乾坤成列，而易立乎其中矣。”这意思不难理解，乾为天，为阳；坤为地，为阴。天离不开地，地离不开天；阳离不开阴，阴离不开阳。天阳地阴彼此相依互济，并列共存，刚柔相合，为促成大自然万般事物的生成、运动以及简易、变易、不易的规律，创生下根基。而乾天以阳光普射扶持万物壮生，却从不图报，任凭“龙”飞、“凤”舞其上，力展各自所能。坤地以深藏之精气滋育万般生物茁壮成长，也无任何索取，回收的只是一些废弃的垃圾。正是由于乾坤厚德如此持久、永恒的功能联合，则使得宇宙气氛处于和谐之中。
坤卦的“用爻”与乾卦的“用爻”，六、九相互迎合，彼此照壁，分别各自综合全卦蕴藉（yùn jiè）意味含蓄的哲理，借以表达应当如何做人、成事的根本道理。
●利永贞：人生的行为规范，即做人之本、成事之道，应以永久地、坚定不移地，有利于卫护正中之德为原则。
《象传》指出：“用九，天德不可为首也”；“用六，永贞以大终也”。从而揭示出了乾卦用九爻辞的“吉”，与坤卦用六爻辞的“永贞”共同一致的基本内涵。
其实，只需将坤卦的初六、六二、六三、六四、六五、上六各爻的辞，也同样地依次与乾卦的初九、九二、九三、九四、九五、上九等各爻的辞加以仔细对照思考，便可领悟：这两个“首卦”的由初至上的序位相同的爻辞，无不是相互照应，补义深藏。如，乾卦上九“亢龙有悔”与坤卦上六“龙战于野，其血玄黄”正是同一哲理的重述和强化。
【义理启示】
乾卦的用九爻辞“见群龙无首吉”告诫人们，谦和、德高是做人、成事立足的根基；君子须永久地稳立于自知自明的坚固平台。
坤卦则以用六的辞义哲理提示人们：
（1）要主动理顺自己的行为秩序，把握顺应有利于客观事物正向规律的心态，放宽心路，以厚重的品德卫护真理，招人喜而勿惹人怨，正大光明地求取自由与安宁。
（2）做人，要为心灵留下一片舞展美德的空间。美德如同一杯美酒，或一杯芳香四溢的香茗，更会像一朵永不凋谢、芬芳四溢的鲜花，给人留下难忘的印象。不忘其美，不忘其撒播在人际之间的芳菲般的美感和留恋。
总之，作为《易经》六十四卦的首卦“乾”，和副首卦“坤”，相辅相承，相应相照，深入浅出地点明了人生宝贵的处世理道。其重要意义值得我们重视和认真学习。
03屯卦--水雷屯：艰困不屈，大业必成
卦辞
屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
【解辞释义】
●屯（zhūn）：为形容词。《说文解字》：“屯，难也。”形容艰难。在南朝宋·范晔《后汉书·皇后纪上》中有句：“五子作乱，冢嗣遘屯。”（冢嗣：长子。遘：遭遇。）
在古文里又常写作“屯邅”，或“迍邅”。“邅”（zhān）原指古代即已少见的一种特别凶恶的猛禽，无论人、兽与之相遇者多遭生命之害，故借此字寓意危险，后来则以其与“屯”合用，做形容动词，指遭遇困境、险境。通常多引申寓意为：困顿不得志。晋·左思《咏史》：“英雄有迍邅。”（英雄也有不得志或遭遇困境的时候。）
屯，在甲骨文及殷周秦汉时期铜器上铸刻的篆体象形字表示“-”，象征土地的表面；“七”代表草木的幼苗刚刚破土初生，尾根部尚未直扎于地土的深处；“屯”则象征幼弱的草苗虽极力挣扎向上，却仍力所难及，尚未达到茁长的时刻。
《易经》以屯卦二象一兆的哲理精当的辞文寓意提醒社会人士在追求某种理想的过程中，一旦遭遇困境，端正心态最重要。
●元亨利贞：人生之路坎坎坷坷，很难一帆风顺。为人须有迎接、应对屯邅的思想准备。遇困时，要守持海量的胸怀，自信大度地为开拓实现理想的顺通之路，坚定意志，奋勉不息，不畏艰辛，步步强进。
【插叙】
也还是在国外，一次，在听过我如此解说之后，数位听众朋友竟不约而同提出一个同样的问题：乾卦辞为“元亨利贞”，坤卦辞也讲“元亨利贞”，屯卦辞又谈“元亨利贞”。在三种各自寓意不同的“卦”里，连见三次“元亨利贞”，其辞文含义究竟是相同，还是不相同？
我的回答是，并非只连见三次，在后面的随、临、无妄、革等卦辞中还会再见“元亨利贞”。其含义既相同，又不相同。
说相同，是其义理的核心概念一致。
我要再着重把前面已提出过的《系辞传》：“易与天地准”，“乾坤成列而易立乎其中”，以及“乾坤毁，则无以见易”，专与六十四卦之间的哲理关系结合来向大家说明：
当初，中国古代的伟大易学先圣们，特殊发挥其超常的灵性，总结出：从最原始的宇宙浑沌初散，开辟出天与地的那一刻起，直到大自然世界和谐地构成，太极事物的一切“易变”关系都离不开乾天、坤地阴阳对立互峙，又互依相辅、动静协调的基础。一句话，若没有了乾与坤，就没有了易，其他六十二卦也就无意义了。
从而明示：万象事物的易变法则理念无不以乾、坤为首基。而除乾、坤两首卦之外的其他六十二卦展示的易理内涵，也只有以乾坤为准则，方能表达出其易理的真实性，使客观真理得到正确的反映。
也就是说，在所有的卦中，凡属阳卦者必与乾卦对应；凡属阴卦者必与坤卦对应；借以层层补述与天地物象、事象变化规律密切吻合的深奥哲理。当然，这“密吻”联系并非一定靠字面上的相同。
说不相同--是指在不同的卦里，当出现局部辞文相同的字句时，应在把握该相同字句的核心概念一致的基础上，联系各卦、爻辞中象、兆模喻的内涵，针对其各自具体的差异，理顺思路，作出概念相同或寓意不同的哲理判断。
●勿用有攸往：勿，副词，表示禁止或劝阻。用，动词，表示做，需要。有，助词，用作形容词、动词、名词前缀。攸，形容词，迅速的样子（成语：攸然而逝），引申为急躁；急于……往，读去声，动词，表达一种归向，动向。
本句的意思可理解为：做事情，不要表现出无原则性的急躁，不能为了急于求成而轻举妄动由着性子来。
上两句联合，意思是说：在遭遇困境时，应守持“元亨利贞”的大志，但不可急躁。要稳住心性，找出对抗“屯”阻而脱困求成的立足点，以备稳操胜券。
●利建侯：侯，是中华古代爵位的第二等级。后来则借以泛指达官贵人；同时又用做士大夫之间的尊称。在本辞文里，可引申喻之为某领域的掌权者。
建，动词，意思指树立，建立，建造。利，表示有利，顺利。
据以上分析，屯卦全辞的意思便不难理解了：做人，处事，于迍邅之际，一要守持“元亨利贞”的决心与志向，同时又要稳住心态，“勿用有攸往”。这样才有利于树立自身高尚的形象，更有助于创建大业的成功。
【义理启示】
法国文学家巴尔扎克有句名言：“伟大的人物都走过了荒沙大漠，才登上光荣的高峰。”若想成功，就千万别在追求的目标面前说“不”！别在奋进的路上将脚步停下。
《象传》指出：“云雷屯，君子以经纶。”经纶：原指整理过的蚕丝；通常多借之比喻政治谋划以及处理重要事务的能力。比喻君子在云雷交加的险困时刻，也能以高强的魄力大展经纶之能，开展宏伟的创业计划，为实现远大理想而争创发奋机会的到来。即如同大自然的草木借雷雨险动的机会得以滋濡，萌芽突破坚硬的地土表面崭露头角，继而茁壮成长起来。
《彖传》所言：“屯，刚柔始交而难生……动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”仔细想想，就是这种意思。
总之，做任何一件事情，尤其欲创大业的人，在起步之前即当做好应对可能发生各种困难而必须守持“元亨利贞”之志的思想准备。如同一个皮球，不向地上摔，是不能腾空而起的。而且摔得越狠，其腾越或许会越高。
自古以来，无论是中国还是世界各地的成功者，都有一种相同的心性特点，那就是：元亨利贞，坚忍不拔，迎难而上，永不言败；但又审时度势，勿用有攸往，不为轻举盲动所伤，终获利建侯的成功。
爻辞
初九：磐桓，利居贞；利建侯。
【解辞释义】
●磐桓：动词。曲折、纡曲的意思；泛指复杂而不顺当。寓意象征：人生之路曲曲折折、纡而不顺总是难免的。
●利居贞：利，是多义词。本句里为形容动词，指有利，有利于……居，也是多义动词，寓意占据，如居高临下。又指处在某种地位或某种情形，如居功自恃、居安思危。又当任用讲，如居之不疑（与用人不疑同义）。贞，形容词，坚定，纯正。说明做人应守持纯正的心态，行纯正的路。
●利建侯：在卦辞中对象兆合辞的含义已经说过了。《彖传》对本初九爻辞的含义解说是：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”我的理解是：人生处世的道路虽然曲曲折折，只要胸怀大志走纯正之道，即便身位居高，凡能谦逊而对人屈居卑下者（不自持尊贵而力尽所能为民服务），便可大得民心，有助功成。
【爻位分析】
初九，位居卦底，虽为阳爻居阳位，属于位当，但其在阴位之下，承乘不顺，象征处事之始必定困难重重，难以吉顺。因此，牢记本爻上述辞义的告诫，则显得十分重要；其乃做人、成事必须遵守的准规。
【义理启示】
领会本爻辞文与之相关的象、兆含义，不必拘泥于固定事物的考虑，可深悟其哲理，随机联系个体环境，作出符合事理逻辑的引申，自由发挥识悟能力。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
【解辞释义】
●“屯”和“邅”的概念在卦辞的解说中已分析过了。
●如：是会意形声字，由“女”、“口”合成。在古代男尊女卑的封建理念支配下，女人的口只能“是、是、是，好、好、好”地表示顺从，即所谓“夫唱妇随”（顺从对方的约束、或与之相约的规定，或顺应所处的环境以及周围的情势）。明·崔铣《记王忠肃公翱事》：“公屡促之，必如约。”（公，为男子的尊称，又是古代五等爵位之首位，引申泛指有权人。）
●屯如邅如：意思是在面对艰难险阻的情况下，哪怕是在急如猛禽袭击一般的压力面前，也要注意勿急勿躁，顺应事势，予以适当地策略应对。
●乘马班如：乘，中国古代称四匹马拉的车一辆为一乘。班如，提起这一词汇，我又不得不加入一段可能会引起他人争议的“插叙”。
目前，在许多具有“权威”性的出版物里，几乎一致的说法是：“班如”是指按一定的路线、时间，驾驭“乘马”向前。将这里的“如”字作为动词，引申为向前去。从而将以上两句联合的意思解释为：“无论遇有多大的困难和阻力，也应稳住心态，就像坐在由四匹马拉的华贵车辆上一般，挺起胸膛按照即定路线，勇敢地朝前走去。”我认为，此念（揣摩；思考）差矣。
当事人若持上述之“念”则必凶无疑。因为这只能说是一种无理智的盲动。此类“不撞南墙不回头”的气概，与君子的气质、气派、气度均非相同。
我的解释如下：
●班：是动词，指“返回”。如《左传·襄公十年》：“请班师”（请把在前方打仗的军队调回来）。
●如：同样指的是要顺应客观形势，不可勉强自持。
也就是说，人生处世不可因身处权贵之位而忘乎所以。在遭遇艰险或困境难克之时，或在与人处事、论事的过程，与己观点对立一方强持己见无法媾和的情况下，就必须从客观情况出发，适时加以收敛，该撤回则撤回，该忍让则忍让，把握权谋方不失君子的精明之智。退，是为了进。俗话常说：“一步不退，百步难进。”“退一步，海阔天空。”
为什么要退？什么叫该退？在《导论（下）》爻位的乘承关系一节里已经说过，在一卦的六爻中，如果相邻两爻是阴在上、阳在下，则象征小人乘凌君子；或以弱凌强。这统称之谓“乘刚”，是有悖常理的不良局面，为不吉、不顺的反映。而今依屯卦六二爻位与初九爻位的关系而言，正是处于以阴乘阳、不吉不顺的局面。这便对身处以下几种身份的人提出了有益的告诫：
（1）六二阴爻如果代表的是下级，那么初九阳爻则是上级。下级乘凌上级，这有悖于“下级服从上级”的常规，对事业的开展不利。如果在军队，则有违军纪，必须立即改正。
（2）六二如果代表的是处在弱势的群体或个人，若硬撑着头皮与强势者对抗，甚至想压倒对方，这在一般情况下是不可能的。甚至会更加困难重重。如果是部队处在与军力超强于己的敌人交战之际，则应顺应时势，采取敌进我退、敌退我进的迂迴策略对付敌人，作战指挥者万不可对敌强我弱的军力悬殊差异不加考量，一味地调兵强攻而令广大战士无谓牺牲。
（3）若六二阴爻是象征小人，易理屯卦则告诫小人们，必须改邪归正，如不向正义、正道投降，是不会有好下场的。
即使有的小人身居权贵的高位，作为邪恶多端的上级人物，若只知依仗权势欺凌下级，而不顾不服光明正大民众的监督与管束，不加收敛恶行，乘刚而不悔悟，到头来只能落个身败名裂。
（4）六二阴爻也可能代表女性，六二、初九阴阳互比互依，吉庆，快乐，又幸福。但六二以乘刚的形象展现自身，说明一部分女人错误地把丈夫放在遭受自己欺凌的地位。本卦六二爻的哲理向这一部分女性提出的警告是：男女平等是现今社会的美德，但若乘凌丈夫，家庭不会和睦，万事不会兴旺。
（5）关于屯卦六二爻位象征意义的综合分析：
前进之路无坦途，成功途中有屯邅。卦象显示六二当、正，并有前上九五（当、正又位居高上之征）遥向招迎，说明喜在前方。但近前之处却遇六三、六四双阴併合与之“同性相斥”拼力阻隔，导致前路不顺。
既有九五上峰可望之吉征，说明只要稳住心态，坚守正道，越过障碍，终究会开拓顺路，获得所行所盼圆满实现。
●匪寇婚媾：许多研习《易经》的朋友几乎均把这里的“匪”字当作副词，说是与“非”通，表明“不是”，从而将本句辞义解释为：“不是遇见了强盗贼寇，而是求婚者。”试想：若如此，屯邅的忧虑何来之有？所以，我认为这句话就是直截了当，说的是前面有劫匪拦住了去路，目的是要挟持“乘马”内座之女郎与之婚配。
匪，为名词，指的就是土匪；媾，为动词，意思为两家结亲。匪寇抢劫的目标就是富豪，并且认为与权贵人家结亲，不仅有利可图，且有条件求得安全与保护。寓意人生处事一旦遇到类如匪性般的人士逼迫该怎么办？