●女子贞不字，十年乃字：“字”是一个会意形声字。“字”代表家，“子”代表孩子；故寓意为动词，指生子，生育。而生子、生育则属婚后之事；所以是引申为动词，代表女子许嫁。这句辞文的意思是说“乘马”车中的女子自守贞洁之德，不会许嫁于恶人。
所谓“十年乃字”，不必单纯理解为“十年之后再许嫁于人”。乃寓意为坚决要做长远考虑，该许嫁时则许嫁，不该许嫁时不会许嫁，并且永远不肯同坏人结亲。
《象传》的解释是：“六二之难，乘刚也。‘十年乃字’，反常也。”乘刚，与强势者对抗，以弱毙强的确是困难的。但十年乃字，是为了作好长远打算及准备。反常，这里指的不是一般所谓的违反常规、常态；反与“返”通义。同时，这里的“返”，应结合“乘马班如”一起考虑，即：暂时惹不起，可以躲得起，暂时的“小忍”是为了成全日后的“大谋”，如此返归为人的正道，是完全符合常情、常理的。
【义理启示】
喻之于人的处事行为，可以这样理解：无论是做某一桩事情，或是同某人的交际往来以及彼此论述、商量解决有关问题的观点时，一旦遇到了“乘刚”之难的困境情形，则不必与之强行对峙，应当稳住心态，忍而待之，即如唐代诗人李白所言：“日计之无近功，岁计之有大利。”宋代诗人陆游也说：“成败极知无定势，是非元自要徐观。”只要创造充分的时间有准备地加以应对，难极必当通顺。六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
【解辞释义】
●即：是多义字。本辞中乃用做动词，指追逐（例句：左丘明《左传·昭公二十一年》：“华氏北，复即之。”）或走近、靠近的意思（例句：唐·柳宗元《童区寄传》：“以缚即炉火烧绝之。”）。
●鹿：是众所周知的一种四肢细长、尾巴短、雄性头上有角的哺乳动物。其嫩角上有茸毛内含血液，是贵重药材。在此借以象征珍贵，尊贵。
●虞：是多义字。在此做动词，指料想。左丘明《左传·僖公四年》：“不虞君之涉吾地也。”（涉：指侵略。）可引申为预料。
“即鹿无虞”指的是，作为猎人追赶鹿而能否求获，是无法预料的。
●惟入于林中：是说在追逐难获，靠近不得的情况下，只能随之进入森林之中进行守候观察以定举措。
●几：繁体字形为“幾”，由“幺幺”和“戌”组成。
从会意角度而论，前者表示微小，后者代表武器。寓意古时只靠长杆上装有金属尖头的旧式“枪”或搭在弓弩上前端有金属尖头发射到远处的“箭”，欲在森林中狩猎而获珍果，可谓力所不及又难避危险。
《系辞传》有“几事不密则害成”之言。
●舍：指舍弃；放弃；不取；不要。也可引申寓意为释放。《孟子·梁惠王》：“舍之，吾不忍其觳觫。”（放了他，我不忍心看他那恐惧的样子。）
●往：是多义字。发声又有三声和去声的区别。在本爻辞中，读去声。作为会意形声字，左边的“彳”表示行走，右边的“主”，来自于古汉字“”的简体，表示过分，过度。又意为归向。《老子》第三十五章：“执大象，天下往。”《汉书·刑法志》：“从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。”归向的含义即是思维观念决定向某一方向靠拢。
●吝：一层含义是指顾惜，舍不得。《尚书·仲虺之诰》：“改过不吝。”另一层意思是耻辱。汉·张衡《应问》：“得之不休，不获不吝。”（得到了不见得是美事，得不到也并非耻辱。）
●君子几不如舍，往吝：则是说：作为明理是非、具有高尚理智的君子，面对力所难及、获成毫无把握的局面且有可能遇险的情况下，如其守持，倒不如舍弃而离开，抛开过度贪欲的念头。否则，不仅会无意义地消耗个人精力，乃至有险；即便有所收获，也会因扑杀珍贵动物而辱没己尊。
应归向理智思维的意境，在该舍的时候即舍，不舍是不会有得的。
《象传》：“‘即鹿无虞’，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。”
●从：通“纵”，为动词，义为放纵。
●禽：为动词，通“擒”，即捕捉、捉拿的意思。《左传·哀公二十三年》：“齐师败绩，知伯亲禽颜庚。”（知伯、颜庚：人名。）
●穷：形容困窘，处境困难。喻之于人事，则形容为不得志，不如意。
《象传》这句说的是，追赶鹿，虽然不知能否得获，但猎手可以放纵而不加约束地施以擒拿之举。君子舍弃了守候擒捉的念头，是考虑到，在力所难及的情况下，如过分的贪欲顾惜己之不当行为，即可能导致处境更加困窘而艰难。
【义理启示】
做人，不要过分地贪婪和吝惜财物，更不必盲目地追求自我利益。在利益面前应自度自量，须加强检点自我，宁舍勿吝，以免利欲熏心、忘顾正道而陷入自毁的“泥潭”。
现实社会，因贪而毁己者，实例多多，当以之为训。六四：乘马班如求婚媾，往吉。无不利。
【解辞释义】
在六二爻辞中曾提示过“乘马班如”之举。那是以“屯如邅如”的境遇为前提。本爻则是反映“乘马”显贵在外，返归故里以求婚媾，是为借喻归向吉庆的象征。是亲与情的靠拢，自然是“无不利”也。
【义理启示】
人，在专能和名声显达时，应当自觉地以亲与情架构起心灵间真、善、美的桥梁，如同“求婚媾”一般与志同又道同者结合，携手并肩，共创伟业，一定会使有价值的人生放射出光辉。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【解辞释义】
●其：为连词，用在意向或选择句里，表示抑或，还是，是……王充《论衡·祀义》：“而罪欤？其鲍之罪欤？”
●膏：为名词，指的是油脂、脂肪一类的物质。古代医学家把心尖脂肪和心脏下面的部位叫做“膏”；心脏与隔膜之间叫“肓”。认为膏、肓之间是药力达不到的地方。《左传·成公十年》：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉。”所以后代则称病已达到不可治的程度为“病入膏肓”。
其实古代医圣则认为：“无有不治之病，只有不治之药。”我也如此认为。晋·孙楚《为石仲容与孙皓书》中即写道：“夫治膏肓者，必进苦口之药。”关键在使药至肓位，令心尖脂肪得以清除。膏又为动词，表示以涂抹的方法使某物体得以滋润、润泽。例如：在车的轮轴上涂抹润滑油，称为膏油；把毛笔蘸上墨水，在砚台上掭匀，叫做膏笔，或膏墨。
●屯其膏：做人与成事，最难的一点是如何把握膏的分量与尺度。屯，前面已反复说过：指的是艰难，凶险。
●小、大：二者相对，代表着膏物质的分量以及膏行为的尺度。也就是说，本爻辞借“膏”之量度，从现象、意象、法象合一象征的角度，告诫我们在人生路上应当如何注意循吉道而避凶邪。
●贞：在这里只代表一个动词，无其他意义。
【插叙】
在国外的一次讲课中，当我提出这一问题时，在座的听讲者竟然立刻纷纷争相作出了如下回答：
（1）肉类、乳制品等属于“膏”的脂肪、蛋白质食物，几乎已同人的日常生活无法分离。有句俗话：“少吃可滋养，多食伤肚肠。”无论是脂肪、蛋白质，其营养作用均为人体生命所不可缺。不过，过多地服食，就连蛋白质也在转化为热量的同时，会有一部分转化成脂肪贮存于体内，肥胖也就如此引起。当体脂过多，体重（kg）超过\[（身高（cm）-100）\]×09的20%时，随着血脂升高，低密度脂质蛋白升高，即会导致动脉粥样硬化，冠心病人也就越来越多起来。
这是一位肥胖女士作出的说明。
我遂而联想：华夏祖先真是太了不起了！从《易经》问世起，他们即一语点破了健身养生的易被人忽视的机密：摄取“膏”类食物，当记住“小贞吉，大贞凶”。
（2）饭菜加油，量、度是一大难题。少加油好吃，对身体有益。添油过多反而难吃，且有损健康。的确，这与“小贞吉，大贞凶”的含义完全吻合。
（3）“乘马”之车虽可足显尊贵，其轮轴也得少量涂抹润滑油质以助顺利运行；如果涂抹过量，一旦导致轮轴过滑，便会失控滑坡，发生危险。“小贞吉，大贞凶”是也。
（4）我也有亲身体会，写毛笔字，膏笔、膏墨是挥笔成败的关键。膏墨适当，膏笔少蘸墨而掭力小且匀调，即可写出一手好字，若蘸墨太多，则使字变形得一塌糊涂。真可谓“小贞吉，大贞凶”也。
【义理启示】
解说爻辞，就辞论辞、就字析意并非习《易经》之所求。爻辞只是象征性地寓之于做人、成事的原则以启示人生。
本爻的重要内涵在于告诫人们：做任何事情，起步时，困难往往在所难免。断不可心性过激，操之过急。必须心态冷静，注意审时度势，摸清困难的“底牌”，把握正常规律，由小成大，由低攀高。
花，从蕊开始，一步步地开放；树，由幼苗起，一天天地生长，直至茁壮。 楼，从一砖一瓦，一根根钢筋、一锨锨水泥起，由小到大，由低到高盖成大厦。
总之，做事应沉住气，以纯正坚定的耐力迎对困难，莫图急成而妄行。“小贞”是解决问题的前提；“大贞”过急求成，一旦行动量度不适，反归失败。这是人生处世所不可忽视的。上六：乘马班如，泣血涟如。
【解辞释义】
在六二爻、六四爻的辞文里均曾有过象辞“乘马班如”一说，已给出了相应的解释。那么，既然“乘马”审时度势而“班如”归返，又怎么会出现“泣血涟如”般的伤心与痛苦呢？
●泣：动词，指无声流泪（有声流泪叫哭；哭而有言叫号）。
●涟：形容泪流不断的样子。《楚辞·九叹·忧苦》：“涕流交集兮，泣下涟涟。”
●如：助词，作为形容词词尾，可译为“……的样子”。
●血：这里指的不是血液，是形容代表辛酸痛苦的泪水。
全辞文说的是：当“乘马班如”的时刻，实在是伤心不已。
【插叙】
曾有一位在大学教书，数十年一直手捧诸多解读《易经》的相关书册热心研读的朋友，当众向我提问了以下几个问题：
（1）有的学人解释本辞文说：“骑马的人只知往前跑而四下不顾，突然跌下山崖，伤血喷流不止！”另有的注释文籍里这样说：“骑马者纷纷而至，道路拥塞牵扯难行，从而导致进退两难，令人泣血伤心，涕哭涟涟，犹如血泪交流般的痛苦。”遂而指问：“这是否比先生您的解释更为具体呢？”
（2）《象传》指出：“泣血涟如，何可长也。”常见文籍所做的诠释是：“泣血哀痛、哭泪涟涟的状态，又怎么可能长久呢？”或：“乘马班如，初创时期的困难局面已经打通，乘马人却不知前面的路已经开放，从而仍在泪流汪汪。不过，困难已被清除的状况终究会呈现在眼前，悲伤是不会长久的。”问：“这解释，先生您认为是否正确？”
我的回答是：
第一，“实难言哉！”《易经》的六十四卦、三百八十四爻，其辞文在理解方面，给人提供了可以充分“自由发挥”的空间。领悟者只要觉得对于个人的做人、成事有正面的启迪意义，诠释得对错倒无大碍。不过，写书时落笔须慎重，应尽力避免对读者产生“理解”的误导。
第二，“乘马班如”的“乘”不读chéng，而读shèng，指的不是骑马，而是一个数量名词，即中国古代称四匹马拉的车一辆为一乘（shèng）。因旧时达官贵人之家的“乘车”太多，所以便有“千乘之国”之谓。
据此，若用通俗的白话来解释，本爻辞的意思就是： 当往前行事的路上遭遇艰险的情况下，为困境所迫无法展示显贵之势而退坡（因遭困难而后退）返归原地，则令心情沮丧，悔不堪言。以泪洗面是可想而知的。
《黄帝内经》有言：“心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉。”据以理解“泣血涟如”也是一个有象无兆的特殊结尾语。辞中的“血”字，可理解为“心”的代称，主控精神及心理状态的变化。即在自感沮丧、懊悔、懊恼的情况下，心如刀绞，精神已达崩溃之境，几乎血泪布面也可谓常情吧！
然而，处世的成败乃取决于心志的盛衰。有些人在开始做事时充满热忱，一遇困难便失去勇气泣血涟涟而一蹶不振，以失败为最后的结局。但在历史上凡成大业者无不坚韧刚强，任何阻力和障碍都不会吓倒他们，不会使之畏缩而放弃为成功继续努力，不达目的不罢休，不会让伤痛长期持续下去。
我认为这才是“泣血涟如，何可长也”的正确含义，在困境面前，怎么可以哭鼻子丧脸地长期灰心萎靡下去呢？
【义理启示】
人的高贵不在于“乘马”显赫，尤其争相显赫本身即是一种为人的丑陋，是人世间的悲哀。人以品格立身，以气度处世，以坚强的毅力与厚重的品德，征服一切困难，坚挺地立于人生的平台，才是君子者应有的作为。 还有：小事可忍，大事不可糊涂。
04蒙卦--山水蒙：随机训教，启蒙求成
卦辞
蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【解辞释义】
在《导论（下）》中已经讲过：两个卦的卦体呈互为倒置象，即你上我下，你下我上，互成反象的两卦，便相互称之谓“综卦”（也叫反卦、覆卦）。这样的卦共有二十八对，五十六卦。任何一对综卦其寓意相反相成，对其卦义进行分析时，应注意这一点。
蒙卦与屯卦即是互反、互综。
●亨：在本爻辞中读pēng，通“烹”。即烹调，烹饪。
●匪：为副词。通“非”，“不是”的意思。
●蒙：形容词。蒙昧无知的意思。“童蒙”象征幼童无知不懂事。
●筮（shì）：为动词。古时指用蓍草占卜。《诗经·卫风·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”（卜：占卦。体：指卦相。）可引申为质询，提问。
●渎：动词。轻慢，对人不敬。常云：“亵渎”。
●利：形容词。顺利，吉利。也可做名词理解：利益，好处。
●贞：形容正，纯正，坚定。
●利贞：可根据辞文的全义，随机引申从正面的含义考虑作出解释。
●求：动词。乞求；请求；谋求。指A方向B方求得什么（事、物、利益、好处）。
全卦辞从字面上可以这样说：或烹饪（做饭、做菜），或烹调（调炒菜肴），我不会向不懂事无知的孩童求教。如果不懂事的孩童让我教他，初次询问可以告诉他，若其漫不经心地亵渎长者，一而再，再而三地询问来、询问去，即不必再告诉他。这有利于指导其维护和遵守人伦正道的礼规。
【插叙】
十年前，在国外一次易学理论研讨会上，一位颇具声望的易学者先发言认定蒙卦辞文起头的“亨”字，指的是顺利、亨通、永久。从而对卦辞的全文作出了如下解释：
“作为一名素质高、有涵养的人，在回应前来求知的人询问时，应耐心、诚心、认真地给予帮助。要永远地、顺利地使之满足求知的愿望。但对持有虚情假意，甚至以卖弄和炫耀个人为目的，而以再三戏询的方式亵渎君子者，即不必理睬，使之尴尬而自愧自省。”又解释说：“利贞，往小处说，即是不必生气，不因小人之非礼而上火，要维护情绪安定，莫造成伤害。往大处说，则是为启蒙作贡献，对社会、对事业、对提高人类的文化素养都有利。”
他最后得出的结论是：“亨，提示我们要永远如此，才会使启蒙之路顺利通过。”
当时，在场的数十位参与讨论的学人和近百名大有“顿开茅塞”之感的听讲者，报以热烈的掌声。
【卦象分析】
本卦辞的独特展现是：全文多象，无兆。这是为了给大家留下关于“兆”的结果的思考空间。这空间的核心，蕴藏在“告”或“不告”里面。
【义理启示】
坚定不移地从事道德教育，是童蒙素质培养不可忽略的一项重要环节。全世界的经验证明，消除蒙昧，树建国民道德的基础，必须以幼年教育为起点。这关系到立国、立民，优化社会形象及人伦关系的优劣；更是创建和谐社会的必备条件，是强国、利民、成求大业的心理根基和为人、处事的基本要求。
本卦辞的总含义是提示家长、教师及所有的长者，必须主动地担负起启蒙发智、教育下一辈人的责任，注意因材施教，宽严结合的守则。
渎，概念与询求不同。再三渎则不告，说明若对孩童的无知失礼行为随意放纵，对树立道德观不利。
【义理引申】
《彖传》：“蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。”是说：蒙卦象征高山下积水有危险，知危险却不加排除，是愚钝的反映。对此蒙昧应采取烹调、烹饪训练般的方式，顺应“时”与“中”的理念加以训导。
关于“时中”的概念，在《导论（下）》中讲过了，人生处世欲臻完善必须顺应客观形势，把握时机使问题得到及时正确的处理，令求成愿望百分之百实现。