《象传》断言：“自下讼上，患至掇也。”“患”，指的是担心，忧患，麻烦，灾祸。“至”，用于动词代表抽象意义，表示到了某时或处于某种情况。用作形容词，则表示极点，最大的。“掇（duō）”，为动词。意思是选取。又通“辍（chuò）”，止，停止。无论是duō，还是chuò，均可联合蕴意理解为选取举止的方式和收敛、停止现有的行为。
孔子的解释则是：位居下势在与位高势强者争讼的最大麻烦和令人担心的情况出现时，一定要调控情绪，三缄其口，防止矛盾的激化。也可理解为：选取躲避的方式，停止争论，避免不必要的忧患发生。说的也是积极的。
在复杂的人世环境里对本爻辞的哲理蕴意，应当细加思考。
【爻位分析】
在《导论（下）》中的“应位说”已经提到：下卦三爻与上卦三爻两两交感相应--初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻互称“应爻”。阳爻与阴爻相应，为有应，吉；阳爻与阳爻、阴爻与阴爻相遇，为无应，凶。
讼卦九二爻与九五爻两阳相遇，高、低位不相应，象征下被上压，强讼自然对弱势者不利。因此，弱位者必须暂告退避以求无眚。
【义理启示】
在强讼无益，又无意义的情况下，退避三舍则为积极的策略。六三：食旧德，贞厉终吉。或从王事，无成。
【解辞释义】
●旧德：指的是中华先祖流传下来的修善立德之道。又包括前辈留下的从事以守持道德为根本的各种事业。俗称德业。
●食：为动词。指的不是“吃”，而是接受，享用。汉·司马迁《史记·晋世家》：“不食其禄。”引申为“继承”。
●厉：为多义动词。通“砺”，蕴意磨砺，比喻磨炼；通“励”，指激励，勉励。“厉”做形容词，指严肃认真。
●贞厉：意思是坚定不移地以严肃认真的态度磨炼意志，激励奋斗的信心。
●终吉：已如前述，“终”为贞厉的附加词。即磨炼激奋“食旧德”的心志“终”而不动摇，吉祥的成果必然在握。
●或从王事：“或”，是一个无定代词，指“有人”（不知姓名；或知姓名而不指称）。“王”一是指“君王”；一是泛指执掌政业的权威者或有权人士。另一是形容词，表示“大”。
“或从王事”可分三种解释：
（1）有人执掌政业；（2）有人跟从君王从事执政事业；（3）有人在“食旧德，贞厉终吉”的前提下从事大业。
●无成：是本爻辞的兆辞。很多习《易经》者，几乎都凭借手持的书本，将“无成”说成是“不会成功”或“无成功可言”；甚至直接解释为“失败”。
这是对“无成”本义的误解。这里的“成”，指的不是跟“败”相对的概念。也就是说其含义不是指成功，完成，成就，实现等。在古时，“成”最初是作为量词，称十里见方的地方为“一成”。后来则延伸用作对百分比的估量，如：“这事儿，八成是真的。”“那人，十有八九成还活着。”等等。从而，也就习惯性地在言词中以“成”作为不定式估量短语词素的后缀，以申明对事物的定见。
“无成”所表达的含义是“无法估量”。这样，本六三爻辞的全义便是：
继承先人的“德业”之道，坚定不变地磨炼意志，艰苦奋斗不放松，守持严肃的心态不为争讼所扰，必获吉顺。有人因此从事大业发挥无限的能量，其可获成果及前程是无法估量的！
【义理启示】
华夏先祖遗传下来的“贞厉”道德，是做人应有的基本素质。为人的中正品质，行事的端正作风，宽厚的处世心态，方针、路线不偏斜，勿令争讼干扰情绪，防止激化与他人的矛盾，少对别人说三道四，多省自身的失误倾向，少说无边际、无意义的废话，多办有利于众人无伤于大雅的实事，自我形象与人生之路，辉煌无疑。
《象传》：“‘食旧德’，从上吉也。”意思是说：继承先辈的德业，只要从心用力地向高处攀登，就会有好结果。九四：不克讼。复即命。渝，安贞吉。
【解辞释义】
●不克讼：在九二爻辞中已作过解释。即在弱不压强，力不从心，难以争讼的情况下，不必勉强支撑。
●复即命：“复”与“往”对立相反。往，指“去”；复，指返回，恢复，回复，还原。“即”是一个多义字，这里用做动词：走近，靠近，投向，追逐。如以下文例：
《史记·项羽本纪》：“项羽晨朝上将军宋义，即其帐中斩宋义头。”（走近）
《童区寄传》：“以缚即炉火烧绝之。”（靠近）
《左传·昭公二十一年》：“华氏北，复即之。”（追逐）
另如成语：若即若离、不即不离、可望而不可即。
“即”，在此则引申为：听从，顺从，遵从。
“命”，为名词，指命令，指示，告诫。《左传·宣公二年》：“弃君之命，不信。”（违背君主的指示，不能信守诺言。）命，又可引申为“使命”。《汉书·李广苏建传》：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉？”（失去节操而未完成应尽的重大责任，虽然活着，可哪有脸面返归汉朝？）
因此前半句辞文的意思便是说：在力不从心，难以坚持争讼而取成效的情况下，就恢复原有举止态势，遵从王者的指示行事。
●渝：动词。改变；变更。唐·魏徵《十渐不克终疏》：“常许仁义之道，守之而不失，俭约之志，始终而不渝。”元·脱脱《宋史·倪涛传》：“盟誓固在，不可渝也。”
本爻辞中的“渝”指的是应当遵从先人的告诫和王者的指示，放弃和改变自以为是、独断强行参与争讼的初衷……
●安贞吉：安分地、妥实地守持君子的正德，坚定地努力为事，不虚妄自行，即不会出现过失，而必获吉祥成功美善的结果。
孔子在《象传》中用一句话，对上述哲理作出了简明概括：“‘复即命，渝’，安贞不失也。”
【义理启示】
本爻辞也可算作是对九二“不克讼，归而逋”内涵的补叙。进一步强化了循守先人启示，须遵从为人的厚重之德，坚守“贞厉”的求成之道，磨炼情操，稳正心志，努力不懈地进取求成，前程一定会是吉祥而光明的。九五：讼，元吉。
【解辞释义】
●元：这个字在仅由三个字组成的本九五爻辞中，起到了构成全卦之主爻的最重要、最关键的作用。
理解本爻辞义的关键，即在于对象辞“元”字蕴意的领会。
在解说“乾”卦的辞义时已谈过：作为表达古代哲学概念的一个常用名词，其蕴意涵盖有“大”、“极”、“起始”、“根本”、“本源”等；象征宇宙天地万般事物形成的元始本源。俗称“元极”，即广阔浩瀚宇宙的代称。寓意宽宏、博大。
在《黄帝内经》里，称人的知觉、心态、思维意识等为“神”；把大脑称为“元神之府”。也就是说，用作表述人体结构部位的名词，乃明确指出人的精神、心理活动就是“元”中“神”（即元神）的主要作用表现。
综合以上，“元”为“广大”、“广阔”、“宽宏”等寓意之联合。
●讼，元吉：则是说：在与人争讼的时刻，应效法“元极”包容万物的姿态，持大度、宽厚的胸怀，善待他人，怀忍让的心态，力争化解矛盾，消除对立，促成人际关系的和谐与平衡，达成互依互存的共识。
【义理启示】
宁可化敌为友，不可积怨成仇。这就是以“中正”的心态应对讼事，可避免灾祸，在人生的旅途中，“吉祥”会因此时时、处处陪伴着你。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
【解辞释义】
●锡（cì）：为动词，通“赐”。指赏赐（赐予），用于敬辞，指所受的礼物。《尚书·洪范》：“天乃锡禹洪范九畴。”（上天赐予夏代第一个君王禹治理天下的九种大法--五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福。）
●鞶（pán）：古时高级显贵服饰所系的装饰用的大带子，通称“鞶带”。
●褫（chǐ）：动词。剥去；脱去；解下。南朝宋·谢惠连《雪赋》：“解珮而褫绅。”（珮：衣带上的装饰物。绅：古代士大夫束在腰间的大带子。）
●终：前已有述，即纠缠讼辩不止的意思。
●朝：至今解释各有不同--有的将“终”与“朝”合为一词，解释是：“终朝是指一天。”多数的解释则是把“朝”和“三”合为一词，说：“朝三是指一天之间多次……”
从而，则将上九爻辞分别作出翻译：
（1）君王满意他的讼胜之举，把鞶带赐给了他，但这官司还有人不服，又将腰带收回。收回又赐予他；赐予又再收回。如此一连三次，最终还是被收回了。
（2）或者得到赐赠高级腰带的显贵服饰，但在一天之内又多次被夺去。
在前面我已多次阐述过一种观点：《易经》的哲理特别深奥，辞文的蕴意令人费思，其字、辞概念，寓意广泛，因此便为研习者留下了一个自由发挥的有限空间。只要你觉得你的解释能够明明白白地说服自己，又能说服别人，使自己、使别人都能随同你的解释而受易理的启迪，真正把握做人之本、成事之道，别与《易经》离谱太远，别人云亦云地牵强得就连自己也不自信，让别人也跟着进入五里雾中，那便是无可非议的。
因此，对上述解释，我也陈述一下个人意见。上述关于（1）和（2）作出的字面翻译，也许与错误领会了《象传》“以讼受服，亦不足敬也”的陈述有关（把“受服”理解成受到赐赠而获得服饰）；甚至理解成“讼胜而众人不服”有关。
《象传》所言：“以讼受服”的“服”，指的不是服饰。爻辞里“终朝三褫之”的“朝”指的也不是早晨。
●服：指的是马。前面已说过，在古时一车四马为一乘；而在一“乘”中，居中的两匹叫“服”。《诗经·郑风·大叔于田》：“两服上襄，两骖雁行。”（上襄：指马头向上昂举。两骖：两服外边的两匹马。雁行：鸿雁飞时整齐的行列，借指规规矩矩地伴随。）
●受服：是寓意由于胜讼受崇获赐，则如同展示显贵的乘车的服马一般，趾高气扬，傲睨得志的样子。这种人是不足为敬的。即如《象传》所言：“亦不足敬也。”
●朝：不读zhāo，读cháo。为动词。诸侯在春天拜见天子，或臣属在早晨拜见国君。引申为朝见。
●终朝三：三，为数词，表示多次。
因受赐赠而得意扬扬，忘乎所以地纠缠，一日多次朝见国君，表现出得寸进尺，又媚上轻下、低俗无德无才无能的小人素质而引人憎厌，实在是“不足敬也”，所以招致赐誉被毁、鞶带解除乃为必然。
【义理启示】
在人生的道路上应当怎样迈步前行？这里还真有老大的学问。美国哈佛大学行为学家皮鲁克斯为之作出的答案，对我们有着重大的启发意义。他说：“人生有两架马车--悬挂有‘德’字大旗的是第一驾；另一驾上悬挂着‘思’字大旗。这两杆大旗，可保住你的人生不发生倾斜及崩溃。”真的，“德”是人生远路的灯塔，有它在，走起路来可放心，不会把人与人之间的关系纠缠得“终”如一团乱麻。“思”是人生之路的指南，把握善“思”的步调，即不会走向偏斜的绝路。
谁能熟稔人生哲学中这“两驾马车的定理”，便可避虚求实、弃假恋真地诚心做人谋事，以曲突徙薪，防止丧荣招辱，掉下生活环境可怜又可悲的“火坑”。
07师卦--地水师：依智理业，无事不成
卦辞
师：贞，丈人吉。无咎。
【解辞释义】
●师：本是一个多义字，在此所指的含义有二种：一种指集众而成的人群，常言有“兴师动众”。另一种是指军队的统称，常言有“出师有利”。
●贞：指坚贞忠诚地守持正当、正确的作战原则。
●丈人：在古代原本指的是对男性老年人的尊称，后来则因“丈”与“仗（兵器的总称）”的音合，便延伸寓意指为军队领兵之统帅；或可引申理解为现代事业集团有权威之领导者的统称。
●无咎：即无过错，不会出错，无灾祸。
对于本卦的辞义可作出这样的理解：“出师征战时，只要忠诚地坚守正确的作战方针而不违背正义的原则，又能得到德高品正、谋略成熟、能力高强的将帅指挥，作战是不会失败的。
对于一个事业集团，可引申理解为：领导者坚守正德，诚信有志，循守正道，率众奋强努力，大业必将有成而不会出过错。
《彖传》说：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。”即如我上述的意思。
其所言的“毒天下”，这“毒”指的不是通常的所谓“毒害”，而是寓意“猛烈”如同太阳发射出猛烈的光热普照天下一般，激励众人发扬奋力之志，以成所求。
《象传》又说：“地中有水，师。君子以容民畜众。”即师卦的组成卦象是“坤”上“坎”下，象征地下有水，地得水的滋润不会干裂分离，且可保证大自然万物的生长。借以喻之为在一个群体里具有高尚品格及能力的处位居上的领导人，均能以其宽宏博大的胸怀与智能，容纳下属的民意，积聚群众的力量，同舟共济，齐心协力，而战无不胜。
【义理启示】
在任何集体中，领导者只要仿效“君子以容民”的精神与品格，便会聚民意而求事成。
爻辞
初六：师出以律，否臧凶。
【解辞释义】
●律：泛指纪律、规律、规则。可引申为必须遵守法令、纪律、方式，或准则。如果用以寓意一般的个人行为，“律”指的是根据某一准则或严守纪律来要求自己，如常言“严以律己”。
●否（pǐ）：形容词，坏的意思，指恶劣。常言有“否极泰来”（坏的到了尽头，好的就来了）。引申寓意行为不正，违背了“律”的准则。
●臧：在此与“藏”通，读cáng，即“隐藏”、“包藏”的意思。
●凶：指后果不良。
“否”为象辞；“臧凶”寓意“隐患”，是兆辞，显示有隐患。
●否臧凶：意思是恶劣的举动必定招致恶劣的后果。
【义理启示】
无论是军队还是事业集团，乃至一个学校、一个家庭等，都必须以规范的纪律要求，把握引导群体里每一成员的正确、良好的行为举动以及方正的道德品性，防止其任何恶劣行为的发生，否则，后患难避。即如自古所云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”即使“恶报”尚一时未到，“藏凶”（隐患）当属无疑。即如《象传》所言：“失律凶。”
九二：在师中吉，无咎。王三锡命。
【解辞释义】
●中：对这个“中”字的解释，众说纷纭。多按照习惯的说法释之为“守持中道”、“刚毅持中”等。我独自细思，有着与其不同的理解--指的是古代儒家的一种主张，要求待人接物采取不偏颇，无偏见，勿专横，调和折中的态度；即所谓“得理而心安”的中庸之道。也就是说在军队里（引申为在集团中、在群体里），统帅或领导者，指挥作战（引导事业行为）的主张思维意识，应做到不偏不倚。静思上下之议，以理顺自我所思。即：“中”是一个“意象”辞。
●吉：指的不是“吉祥”，不是“无咎”的连词。试想，既然吉祥，何有再言“无咎”的必要？所以“吉”与“无咎”的含义不能混同。
吉，用在这里是作为一个独立词汇，当成一个单独特殊的会意字加以解释。它由“士”和“口”合成。
“士”，上古把人分成五等，即：天子、诸侯、大夫、士、庶人。《荀子·王制》：“虽庶人之子孙也，积文学……能属于礼仪，则归之卿相士大夫。”以后则泛称有能力，会做事的人。儒家多把学识渊博、道德较高的人物称之为“士”。
“口”作为说话的器官，发声的门户，在此引申为讲话，发言。而言语受意识的支配，故有“言为心声”之论。因此，这里“士”、“口”相合，会意为德才高、心路正。
●在师中吉，无咎：说的便是在一个军队（或可引申为任何一个群体组织）里，凡具高尚品格与智能之“士”必须守持上述之“口”德，讲话无偏见，出口不伤人，论理符正道，主张合众意，指挥有胜算，才会不出偏差，不出现过错。
●王三锡命：在《易经》问世的年代，也就是周朝（前1046年-前256年）时期，君王举行嘉奖的仪式，称为“锡命”。君王授奖的礼俗共分三种。一是授爵位（君王制度下授予贵族封号的等级）；二是授服饰（服装的样式随官、爵之位的级别而有差异）；三是授车马（也随级别而不同）。总而言之，即是论功行赏的意思。
《象传》的领会是：“‘在师中吉’，承天宠也。‘王三锡命’，怀万邦也。”
所以“承天宠”，意思是承蒙天子（国王、皇帝）的宠爱。“怀万邦”指的是以“三锡命”的举动，以安抚众多的邦国（古代诸侯的封国），使之忠顺依附。
【义理启示】
做人，特别是身居高位、手握指挥权力的主要责任者，在待人处世的过程中，须时刻注意理顺思维，在人前发表个人意见断不可随一己之见而信口开河、自命不凡地驳他人异议而不顾。王者，大也。“三”为“多”之喻。君子者，应以民为天，对“天”发话一要管住自己的“口”，二要广闻博求“天”民（群众）赐予的宝贵意见，以利正行，才能得到众人辅佐，令事业成功。
六三：师或舆尸，凶。
【解辞释义】
●舆：含义可作两种解释：一是指车；二是指民众的舆论。
●师或舆尸：作战归来，车上载满了战士的尸体，是为反映败战的凶象。