舆又有形容众多的含义。如：汉·班固《汉书·陆贾传》：“人众车舆，万物殷富。” 另可解释为：民众见了败战归来载满战士尸体的车辆，舆论纷纷，责不绝口，失掉民意必凶无疑。
《象传》评论：“师或舆尸，大无功也。
纵览卦象可见，六三被九二阳刚阻闭，又被六四、六五上六占先，进而无应，退而无路，既不中不正，又无德无才，是为不吉之势困扰，凶象显露，注定会“师或舆尸，大无功也”。
【义理启示】
简言之，“师或舆尸”是失败的象征。失败，身处逆境，当然是一桩“凶”事。问题是人生向来就没有一帆风顺的。鲁迅先生说过：“伟大的心胸，应该表现出这样的气概--用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。”实际上，这也正是易理给予人们的启示，只不过是含藏于本爻辞字面的深处未露，暗示出该转败为胜的积极性鼓励。正如日本学人池田大作所说：“任何失败均可随机靠智慧和努力而成为下一次大大成功的因由。”反败为胜是志者的自信。六四，师左次，无咎。
【解辞释义】
●师左次：中国古代军事家的指挥策略十分讲究“左”、“右”布署。就兵法而言，“左”代表后；“右”代表前；
前，为进、为攻；后，为退，为避。
指挥作战的宗旨是：为了取胜，运用兵法必须灵活，是进是退，是攻是避，一定要审时度势，因地制宜。在交战过程中，一旦遇有出师不利、前进凶多吉少的情况，即不必强攻，该退则退，该避则避。“师左次”即指此意。《象传》：“师左次，未失常也。”概言之，不打无把握之仗。
●无咎：在本辞中是象、兆合辞式的语气辞。它是对指挥策略“师左次”作出的总结，说明退与进是矛盾的统一，是出师思维动向的准则。也就是说，退是为了进，为了积存兵力、储备力量，避免无谓的损失，伺机而进以确保顺利“无咎”地取得胜利。
【义理启示】
无论从事何种事业，包括普通人生的进程，不可能永久一帆风顺。不必时时、事事逞能，不识进退地一味坚持强行。俗话说“识时务者为俊杰”，必要时应主动采取“左次”行动，借以缓冲不利之势，寻求搭建攀登胜利和成功之光灿高峰的道路与机会。这也属普通人生活的决策指南之一。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
【解辞释义】
●田有禽：许多解《易经》的书中解释为“农田里有禽兽”。我认为上述理解是不对的。
●田：在这里指的不是农田，而是一个动词，指的是“打猎”。后来写作畋。《淮南子·本经训》：“焚林而田，竭泽而渔。”《孟子·梁惠王下》：“今王田猎于此。”
●有：是一个助词，不是指与“无”相对的意思；而只是用做形容词、动词、名词的前缀。在此又起副词作用，通“又”。《诗经·邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。”
●禽：通常指的是鸟兽之类动物的总称。但此处是用作动词，与“擒”通义，“捉拿”的意思。
●执：动词，拘捕、逮住的意思。《战国策·赵策四》：“魏王许诺，使司徒执范座，而未杀也。”又引申为控制。《韩非子·扬权》：“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”
●利：指有利，有益。
●言：是一虚词，无具体意义。
据此，本爻辞文前半句“田有禽，利执言，无咎”的意思即是：打猎时抓捕猎物，最好是将其逮住并加以控制，这样则可无害。
再看后半句：
●长子：不是“大儿子”。子，是尊称，如：孔子、老子……长，是形容词，音zhǎng。通常指的是长者，而在此处指的是忠厚的人，有道德的人。《史记·项羽本纪》有：“吾知公长者。”
从而“长子”可引申理解为：忠于职守，德才兼备，具有高强领军能力的统帅。
●弟子：指的不是学生、徒弟。这里的“弟”读音是tuì，为形容词“弟靡”的简称。即颓唐、颓废、无德、无才、无能力的庸才。《庄子·应帝王》：“因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”
“弟子”的“子”与上述“长子”的“子”非同义，乃是泛指人。“弟子”指的是无德无才的庸夫。
●舆尸：是一个象征式的形容词，寓意“惨败”。
●贞凶：这里的“贞”是一个动词，指占卜。可引申寓意为判断、推测。“凶”是象、兆合辞，寓意凶险。
这样，本爻后半句“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”的意思即是：出师作战应有德高望重、谋略高强的人统帅，若让庸才担任指挥必遭凶险而惨败无疑，这是可以预测到的。
根据以上的分析，本爻辞的全文可做这样理解：出师作战如同打猎，最好将残敌俘虏活捉，以免后患。这需要有高明的强帅做指挥，若派无能的蠢官率领，估计只能舆尸而败退。
【义理启示】
不仅在军队，其实无论何种领域，以及各行各业，领导者的人选均为不可忽视的一环。这对于成果的收效，事业的收益，实在是至关重要。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
【解辞释义】
本爻辞文实际上是对前爻哲理含义的进一步深化。
●大君：在中国古代，对所尊敬和仰慕以及控掌大权在手的人，均以“大”相称。如“大夫”即是在卿之下，士之上的官职名；“大人”则是对父母，或对官职高的人的尊称。“君”是战国时期之前，对一国最高统治者的称呼。从战国时期起，一国之君即改称“大王”了，不再以“君”相称。
●有命：“有”为动词，通“佑”。意思是辅佐，帮助。可引申为“担负”。“命”，原义为命令，此处引申为使命。
●开国：古时指建立新朝代。
●承家：承，是动词。指承受和辅助的意思。《左传·僖公十五年》：“敢不承命？”《左传·哀公十八年》：“使帅师而行，请承。”“家”指的是古代高级官员卿大夫统治的政治区域。《论语·季氏》：“有国有家者，不患寡而患不均。”这里“有国有家者”是指身为诸侯和大夫的人。
●小人勿用：意思是千万别让人格卑鄙的小人掌管政治，把握政治区域的统治权。
《象传》：“‘大君有命’，以正功也。‘小人勿用’，必乱邦也。”
按照以上的解释，师卦上六爻辞即是说：一国之君所担负的使命则在于建立新朝代的同时，应顾及统属管辖的各个由大夫统治的区域的安定。凡是人格卑劣的小人，万不可令其参政掌握诸侯之国和大夫之“家”的统治权，以防其不轨。
【义理启示】
在六五爻提示对于领导者的人选不可忽视的前提下，本爻更进一步强调：近君子而远小人，重君子而轻小人，应当是各行各业、各层领导人选安排的重要原则。
08比卦--水地比：择善相依，互辅益成
卦辞
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【解辞释义】
●比：形容词，读bì。指摆在一起。《文心雕龙·情采》：“五音比而成《韶》、《夏》。”引申为靠近的，紧挨着的。唐·王勃《送杜少府之任蜀川》：“海内存知己，天涯若比邻。”从而借以为动词，靠近。
●比吉：指的是国与国，人与人，地方与地方，一个群体与另一个群体之间，应主动地争取做到相互亲密，彼此依附，互扶互助，这是和谐吉祥的根基。
比卦的本义即是象征相亲、相辅和吉祥。
●筮：原本指的是古时用蓍草占卜。此处引申寓意为认真仔细审慎地考察。
●元：这个字寓意为宽阔的胸怀，大度的气量和美善的品德。与人接触必须以“元”德对待。
●永贞：意思是永久的以纯正的心态，坚守正道与人往来。
●无咎：是不会出错的或注意别出错。
据以上分析，本爻辞前半句可这样理解：亲近相处，是最好不过的事，但在交往之初应对靠近者仔细认真地考察了解，如果彼此可以“心交”，则当以纯正大度的心态永远地善往下去，是不会出错的。或：别草率观察，以防出错。
再看下半句：
●宁：为形容词。指安宁。《彖传》：“大哉乾元，万物资生……首出庶物，万国咸宁。”喻之于人事、国事、世事，可引申寓意为安分、安和。
●方：形容词。指人具有正直的志向和行为。
●来：意思指招来，招致。《论语·季氏》：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。”
●后夫凶：夫，为语气助词，用以加强“后”的语气。意思是说，后果是不堪设想的。
据上述分析，“不宁方来，后夫凶”的意思便是：如果把既不安分，又无德无义，心术不正之人招来身边与之合谋共事的话，甚后果必定会是凶险难料的。
《象传》：“地上有水，先王以建万国亲诸侯。”
《彖传》：“比，吉也，辅也，下顺从也。‘原筮元永贞，无咎’，以刚中也。‘不宁方来’，上下应也。‘后夫凶’，其道穷也。”
这里说的“上下应也”指的是“元永贞”与“不宁方”、“无咎”与“后凶”以及“刚中”与“道穷”的寓意上下应和，相互对照。启示于人：一是强盛中正利成大业；一是凶险纷纷，道路穷尽。
【义理启示】
中国有句老话：“多一位朋友，多一条路。”法国文学家罗曼·罗兰说：“智慧、友爱，是照亮人生黑夜的唯一光亮。” 英国哲学家培根说：“得不到友谊的人，将是终生可怜的孤独者。没有友情的社会，则是一片繁华的沙漠。”
人与人的社会地位、职业身份各不相同，在互相接触与交往时，自然有着上与下，或下与上的往来关系。但这种关系并非由上与上比，下与下比的模式来确定。
比卦的哲学理念是--无论是身份、地位等同或不等同的互“比”关系，只有固守“宁方”为原则，才不会永远在“繁华的沙漠”里行走；才会迎着“照亮人生黑夜的唯一光亮”走向光明的前程，获得人生真正的财富。
爻辞初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
【解辞释义】
●孚：动词。诚信；信任；令人信服。王安石《上皇帝万言书》：“而仁民爱物之意，孚于天下。”《左传·庄公十年》：“小信未孚，神弗福也。”
●比之无咎：与有诚信的人交往是不会有错的。
缶
●缶（fǒu）：型如图示，是一种口小腹大的瓦器。古人多用以盛酒。此器外表不甚美观，但盛酒于内，香气醇，味总不失散。而且盛酒量又大，特别令人放心，且用之方便。
●盈：动词，充满的意思。《韩非子·说疑》：“以誉盈于国。”
●终来有它吉：终，为副词，指始终。《汉书·李广传》：“他日射之，终不能入矣。”《史记·屈原贾生列传》：“然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”
●来：使动词，意为“使他来”。成语有以广招来。
●有它吉：“它”为代词，指别的，其他的。《诗经·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错。”（其他山上的粗石头，可以用来磨制玉器。）从而通过“意象”的方式，寓意引申为从多方面引来好处。
全辞义提示通过“意象”思维理解为：人只要有诚信，与之亲密交往是不会有错的。具有诚信之德的人，不必装饰外表，其内里如同“盈缶”般充实的大度、宽宏、高尚的诚信之美德，便可从各方面招来朋友与之同舟共济，求得成功的快乐与吉祥。
本爻实属比卦的成卦之主、立卦之主。其义理不言自明。
【义理启示】
概言之，立身以诚信、真情为纽带，是人生处世的基本原则和做人成事立足吉祥的根基。
六二：比之自内，贞吉。
【解辞释义】
●比之自内：是品德善美的象征。
●贞吉：是人立身之本，成功之道。又从反面告诫人们：人生无不盼吉，望吉，但能否得吉，是有条件的。即：贞则吉，不贞则不吉。凡能明此义者，百般世事哲理一通百通。
《象传》：“‘比之自内’，不自失也。”
【义理启示】
与人亲密往来，应发自内心，一定要坚守正道，固守诚德；千万别巧言令色，持虚情假意以图利为目的，或以邪念歪思为主导。只有真情依附，同舟共济，吉祥的路才会越走越宽。
本爻也是成卦、立卦之主。
六三：比之匪人。
【解辞释义】
●匪：通“非”，为副词，指不是。《左传·成公四年》：“楚虽大，匪吾族也。”
●比之匪人：有双层含义：
（1）不是只可对人亲切与之相互依附，而是对大自然万物的依附关系均应珍惜。
（2）并非是“人”即当与之亲密交往。而是人际往来相处不可忽视慎审体察的一环。对一些心术不正、品行不端的人，断莫与之亲近。正所谓“人以群分，物以类聚。”“近朱者赤，近墨者黑。”若同那些“不是人”的人亲密相处，岂不是伤害自己吗？所以《象传》提示说：“比之匪人，不亦伤乎？”这是不可不警惕的。
【义理启示】
在最早由宋代学者王应麟所撰，以后又经元、明、清几代文人不断增补而成的《三字经》里，有一段对孟子的母亲严守教子之道的记载：“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”
这也告诫人们：与人的亲“比”之道，应从孩童时期开始教育培养。六四：外比之，贞吉。
《象传》：“外比于贤，以从上也。”
【解辞释义】
●外：为名词。指外面，与“内”相对。引申为外部，特指国家外部和家庭外部。《商君书·更法》：“内行刀锯，外用甲兵。”
●贞：为形容词。正；纯正。《老子》第三十九章：“万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”
《象传》对比卦六四爻辞的理解是：“无论是国外还是家外，与贤明、贤达、贤德、贤能的一方亲密交往互依相辅，建立纯洁的友谊，是大好的事情。
●以从上也：从，为动词。跟随，跟从；听从，依顺。《左传·庄公十年》：“小惠未编，民弗从也。”上，通“尚”。就是说，谁“高尚”就遵从谁。
【义理启示】
任何一个国家，任何一个人，千万别以“老子天下第一”自居，别以为自己处处比别人聪明一截。老子曾留有名言：“知人者智，自知者明。”了解他国、他人的长处，认识自国、自身的短处，是聪慧的明智者。这并非说人要瞧不起自己。相反，自尊、自信、自强、不自卑，是人格高尚的反映。但，人不可自负。否则，即可谓“不知人者愚，不自知者昏。”头脑糊涂又愚蠢的人，怎么可能成大业呢？
人，不要总以为自己了不起，不要目中无人。如果一个国家的领导者不能看清自国的短处，总愿称霸世界；一个人不能看清自己，总想满足个人的“表现欲”，即很难与他国、他人深入沟通，从而往往导致外交和交际的失败。一旦因此失去机遇，则会事关大业的成败。普通人，也往往因此影响对人生的希望。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
【解辞释义】
●显：近代以来，几乎所有的解《易经》书籍无不人云亦云地把“显”说成是“显露”“明显”“光明”“不避讳”，于是则将“显比”解释为“光明正大地与人亲密往来”。看似有理，实乃差矣。
《战国策·齐策四》：“百乘（shèng），显使也。”乘，特指一车四马；使，指出使；显，指“显贵”，即做大官的人。所以，见百乘之车排列行驶，必定是达官贵人出使的象征。所以，我对本爻辞的“显”理解为社会上层。
●显比：意思是社会上层人物与人接触往来。可引申寓意为高尚的人际往来关系。
●王：读wàng。寓意为“统治”。《商君书·更法》：“三代不同礼而王，五霸不同法而霸。”
●三驱：是一种象征性的比喻词：中国古代对狩猎活动有三条称之为“驱”的法规，综称三驱，分别是：
（1）狩猎要在一个划定的范围内进行。在这划定的区域里，只有一个独可出入的门户，是为猎人可以驱马入内所设置的。其余三面全是刈草构成的长围。
（2）如见猎场内有禽兽迎面跑出门外，必须任其逃脱，不准射杀。
（3）只有禽兽长驱直入猎场范围之内方可射扑。
●王用三驱：在本爻辞是象征寓意为具有统治权力的人，对于人事关系往来，应给对方以自由进出、顺通无阻的权利。制订来者不拒，去者无阻的法规。即所谓招贤纳士，来去自主。
●失前禽：是指上述“三驱”所谓任凭禽兽自前门逃脱（有所遗憾）。
●邑人不诫：“邑”指国家。《左传·僖公四年》：“君惠徼福于敝邑之社稷。”或泛指一般城镇。宋·苏洵《六国论》：“小则获邑，大则得城。”邑人：引申为民众。
●不诫：不存诫心；信任、拥护。如此官民上下同心同德，诚信相“比”。
●吉：自然国泰民安，万事吉祥。
《象传》的领悟是：“显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。”认为，凡是意志相反而不一致者，该舍就舍，任其自由离去；意志相顺一致者，即应顺其意而留住，与之和衷共济，同创大业。
掌握权力的人，靠中正之道德规范博得众人的信赖，吉祥如意则是必然无疑的。
【义理启示】
做人，特别是位居上层的人士，一切行为应以诚信为至上。这是成大业者为人的基本准则。
以诚待人最能打动人心。多一些信赖，少一些戒备和猜疑，即会使愿与你心灵沟通的朋友越来越多。 由真诚和信赖架起的心灵同一的桥梁，对通向人生最宽、最美的路途，说多重要，就多重要。
上六：比之无首，凶。
【解辞释义】