§§§第一节 执著真理，自古圣人无常师
掌握真理是迈向成功的第一步。在寻求真理的道路上，并不会是一帆风顺的，而是充满艰难险阻并布满荆棘的，有的时候甚至要为此付出生命的代价。正因为如此，真理更显得难能可贵。
积极求知，朝闻道夕死可矣
那些得到真理、明心见性的人从真理中找到了自己的本来面目，并得到了精神上的满足。
那时，正好忉利天王在天宫看到了这一幕，想要试试他是否是真心地想求得佛法，于是忉利天王化为长相极其凶恶的罗刹鬼，找婆罗门说法，但是仅说半偈（印度古代的习惯以四句为一偈）。婆罗门听了罗刹鬼所说的半偈很喜欢，要求罗刹再说后半偈，罗刹不肯。婆罗门极力恳求，罗刹便向婆罗门说道：“你要我说后半偈，也可以，你应把身上的血给我喝，身上的肉给我吃，我才答应你。”婆罗门为了求得佛法，立刻就答应说：“我甚愿将我身上的血肉给你。”罗刹见婆罗门诚恳地允许，便把后半偈说给他听。
婆罗门听到了后半偈，真心地觉得十分心满意足，不但自己欢喜，并且把这偈书写在各处，遍传到人间。婆罗门在各处树木山岩上书写此四句偈后，为坚守信用，便想应如何把自己的肉血给罗刹吃。于是他爬上一棵很高很高的树上，跳跃下来，自以为可以丧了身命，便将血肉给罗刹吃。罗刹看婆罗门不惜舍命求法，心中十分感动，当婆罗门在高处舍身跃下，未坠地时，罗刹便现了天王的原形把他接住，这婆罗门因此而没有死掉。罗刹原本就是忉利天王所变的，只是想试试婆罗门，现在看到婆罗门求法如此诚恳，自然是十分欢喜赞叹。
——弘一大师
释迦牟尼佛之所以愿意为了求得佛法而放弃自己的生命，是因为他深深地明白要想求得真正的智慧是非常不容易的。也正是因为真理的可贵，才使得先哲们在真理面前曾发出了“朝闻道，夕死可矣”的人生感叹。
孔子拜见了老子，回去三天不说一句话。
弟子问孔子：“老师您去见老聃，拿什么去教导他呢？”
孔子说：“我看见龙了，龙顺着阴阳变化无穷。我张着嘴巴，话都说不出来，哪里还谈得上教导他呢？”
孔子认为老子已经得了自然之道，自己面对一个得道的人，任何的话都是多余的。
在寻求真理的道路上，并不是一帆风顺的，而是充满艰难险阻并布满荆棘的，有的时候甚至要为此而付出生命的代价。正因为如此，真理更显得难能可贵，也才会有无数的人不畏艰难而孜孜不倦地追求着真理。伟大的意大利天文学家布鲁诺就是因为发现并坚持“日心说”而与当时承认“地心说”的教会发生严重冲突，于1600年被烧死在罗马的鲜花广场，布鲁诺因坚持真理而付出了生命的代价。
真理的魅力与吸引力是巨大的，否则，就不会有那么多的人为此而前赴后继。而那些得到真理、明心见性的人从真理中找到了自己的本来面目，并且得到了精神上的满足，从而超越了生命，进而把握了生死。
一个洞悉了人生百态、达到了智慧圆融境界的人又怎么会在乎追求真理之路的艰辛或者追求途中自身的安危呢？对于他们而言，真理和智慧的价值远远高于生命本身。而一个掌握了真理的人必将是一个快乐而充实的人。
执著真理的人，即使在高山上、在旷野中一个人独处时，仍然充满喜悦，不改其乐。人应该追求这种喜悦与这种快乐，如同我们所仰慕的孔子、老子和佛陀，为获得那些真正值得追求的事物而孜孜不倦。
佛祖为了求得佛法而甘愿献出自己的血肉，以此获得真理和智慧；古人为了寻求真理而头悬梁、锥刺股；弘一法师为了佛法真理而甘愿放弃尘世的荣华高贵和功名利禄。我们不需要像佛祖那样以生命为代价，也不必像弘一法师那样出家修行便也能够寻求真理，得享快乐而充实的人生，又何乐而不为呢？
佛·光·小·语
书有未曾经我读，事无不可对人言。
阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确……史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理之学使人庄重；逻辑与修辞使人善辩。
有据可依，真知总在调研后
全面而深入地调查分析过程中，我们才能真正地掌握真相。
弘一大师修习佛法是十分讲究依据事实的，他总是要求学佛的人要多多看佛书，并将之与实际生活相印证，才可能在此基础上有更深的理解和造诣，才能获得名副其实的真知灼见。
我们在得出任何结论之前，都应该进行全面而深入地调查和分析，而往往只有在这样的一个过程中，我们才能真正掌握真相。真相的得出是要经过反反复复考证研究的。
1921年，印度科学家拉曼在英国皇家学会上做了声学与光学的研究报告后，取道地中海乘船回国。甲板上漫步的人群中，一对印度母子的对话引起了拉曼的注意：
“妈妈，这个大海叫什么名字？”
“地中海。”
“为什么叫地中海？”
“因为它夹在欧亚大陆和非洲大陆之间。”
“那它为什么是蓝色的？”
年轻的母亲一时语塞，求助的目光正好落在了在一旁饶有兴味地倾听他们谈话的拉曼身上。拉曼告诉男孩：“海水之所以呈蓝色，是因为它反射了天空的颜色。”
在此之前，几乎所有的人都认可这一解释。它出自英国物理学家瑞利勋爵，这位以发现惰性气体而闻名于世的大科学家，曾用太阳光被大气分子散射的理论解释过天空的颜色，并由此推断，海水的蓝色是反射了天空的颜色所致。
但不知为什么，在告别了那一对母子之后，拉曼总对自己的解释心存疑惑。那个充满好奇心的稚童，那双求知的大眼睛，那些源源不断涌现出来的“为什么”，使拉曼深感愧疚。作为一名训练有素的科学家，他发现自己在不知不觉中丧失了男孩身上那种到所有的“已知”中去追求“未知”的好奇心。
拉曼回到加尔各答后，立即着手研究“海水为什么是蓝的”这一课题，并发现瑞利的解释实验证据不足，令人难以信服，便便决心重新进行研究。
拉曼从光线散射与水分子相互作用入手，运用爱因斯坦等人的涨落理论，获得了光线穿过净水、冰块及其他材料时散射现象的充分数据，证明出水分子对光线的散射使海水显出蓝色的机理，与大气分子散射太阳光而使天空呈现蓝色的机理完全相同。进而又在固体、液体和气体中，分别发现了一种普遍存在的光散射效应，被人们统称为“拉曼效应”，为20世纪初科学界最终接受光的粒子性学说提供了有力的证据。
1930年，地中海轮船上那个男孩的问号，把拉曼领上了诺贝尔物理学奖的奖台，使他成为印度历史上第一个获得此项殊荣的科学家。
拉曼的成功就在于他没有像其他的人一样不经过调查便随意使用别人的结论，而是不断地对问题本身进行调查和分析，并且最终得出了自己的正确结论。事物的本身是客观存在的，人们只会受对事物看法的影响。真理并不是流于表面的，因此，不经调查，勿下结论，不经思考，更不要轻易作出判断。
因此，不管我们面临什么问题，也无论我们对事物存在着怎样的认识和判断，我们切不可凭着道听途说而妄下结论，一定要使我们的结论建立在对事物和问题进行充分地了解和认识及分析的基础之上。只有这样，我们才能得出正确的结论，获得真知灼见。
佛·光·小·语
须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。
不管我们面临什么问题，也无论我们对事物存在着怎样的认识和判断，我们切不可凭着道听途说而妄下结论，要力争有据可依。
观往知来，巨人肩头易远望
古法是先人前哲们的集体智慧的结晶，其中包含很多历经时间考验的真理。
弘一大师十分了解古法的珍贵之处，他在研习佛法中的律法时十分注重对古代律法著作的研究，并从中汲取无穷无尽的前人的各种智慧，这也正验证了古法的珍贵之所在。
中国是一个拥有悠久历史的文明古国。我国古代的劳动人民充满了智慧，他们在社会生活的各个领域都曾取得过很高的成就。而这样一笔巨大的精神财富以文字和书本为载体一直延续到了今天，并一直影响着我国的社会发展。
古法之所以被称之为“古法”，是因为它们存在的年代十分久远，能流传至今并且依然被奉为经典，可见这其中的含金量有多高了。
翻开很多古籍，我们不难感觉到那字里行间流淌着的智慧，而且这智慧是从几千年前一直流传至今的真理，它对我们的人生、我们的生活更是有着十分积极的现实意义，很多古法中对于人生的理解和阐释更是让我们叹为观止。
我们的前人一代又一代地积累起来的经验，构成了人类极其丰富的宝贵财富。我们的知识和智慧，我们的成长和成熟，绝对离不开前人的经验。古书上有“前事不忘，后事之师”（《战国策·赵策》）的训导，有注意“前车之鉴”（《荀子·成相》）的提醒，民间有“不听老人言，吃亏在眼前”的谚语，均是告诫人们不能忽视前人的经验教训，以便避免重蹈覆辙，少走弯路。
接受前人经验的最大忌讳是盲目照搬，机械执行。前人的经验，即使是最成功、最有价值的经验，也不是万能的仙丹妙药，因为它们都是特定的人在特定的时间、地点、条件下的产物，他人和后人只能认真参考、灵活利用，而不能照猫画虎、死搬硬套。在这方面，“东施效颦”、“邯郸学步”的成语故事大家都是熟悉的。
古法是先人前哲们的集体智慧的结晶，而且其中的很多道理都是历经时间的考验而成为真理的。因此，我们应该重视和学习古法，同时珍惜古法。
佛·光·小·语
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？
前人的经验，即使是最成功、最有价值的经验，也不是万能的仙丹妙药，他人和后人只能认真参考、灵活利用，而不能照猫画虎、死搬硬套。
不耻下问，自古圣人无常师
人生在世，最可贵的智慧不是来自我们所固有的天赋，而是源于我们不耻下问的获取。
弘一大师在泉州的时候曾经有一段时间频于应酬，虽然他对这些应酬是十分厌恶的，但是仍然不得不去。有一件事情让他感受颇深，他曾在他的日记中这样写道：可是近来也有件可庆幸的事，因为我近来得到永春十五岁小孩子的一封信。他劝我以后不可常常宴会，要养静用功。信中又说起他近来的生活，如吟诗、赏月、看花、静坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一个十五岁的小孩子，竟有如此高尚的思想，正当的见解。我看到他这一封信，真是惭愧万分了。我自从得到他的信以后，就以十分坚决的心谢绝宴会，虽然得罪了别人，也不管他，这个也可算是近来一件可庆幸的事了。
人们对真理的认识并不在于年龄的高低，大人不一定比小孩懂得多，老师也不一定就比学生更明白真理。我们去向一个人请教，往往不是因为他所掌握的真理而是因为他的权威，这样是不正确的，我们要以一个人是否掌握真理为标准来判断是否向他请教。
中国自古便崇尚“不耻下问”的美德，只要谁掌握了真理，那么谁就能当之无愧地做老师，在这一点上，我国古代的圣人孔子当属典范。
俗话说：圣人无常师。即使有学问的人也没有固定的老师，他不但向比自己知识渊博的人学习，而且也向比自己蒙昧无知的人学习。这正如《犹太法典》中所谏言：“能向任何遇到的人学习好处的人，是世界上最聪明的人！”
纸上得来终觉浅，绝知此获要勤问。勤问可以培养善思的习惯。充分利用你的灵活的头脑，只要能学到知识为己所用，做一下“甘拜下风”的人，没有什么不可以。
人生在世，最可贵的智慧不是来自我们所固有的天赋，而是源于我们不耻下问的获取。
心甘情愿地向他人请教，不要过于谨小慎微，若是前怕狼后怕虎，反而会贻笑大方。所有的智者只所以能够拥有他人无法企及的智慧，只是因为他们能够比常人更加用心地请教而已。清代刘开说：“君子之学必好问。”只有问与学相辅而行之，做一个有风度的人，勇于探询，才能获得他人难以企及的学识。
所谓“人不可貌相，海水不可斗量”，我们绝不能因为别人比我们的年龄小或者经历没有我们丰富、社会地位不如我们高，便否认他们可能掌握我们所不知道的真理，因为真理是不分年龄大小和高低贵贱的。
一个人懂得的知识是非常有限的，因而没有什么羞耻可言。虽不知所以却能谦虚谨慎地进取，学而不厌，就堪称是自知之明者。
凡事应当不耻下问。自古以来，贤者均以不耻下问为美德，而不以某方面知识的欠缺而无地自容。不要觉得向他人学习是低三下四的行为而因此忸怩，肯问者聪明，假装者愚蠢。
当一个人徘徊十字路街头想要寻找出路的时候，假如他老是不肯放下架子却宁困不求的话，就恐怕只能面对难以解脱的结局了；相反，遇到困难时诚心询问，总会有热心的人有求必应，而不会袖手旁观的。
佛·光·小·语
星云法师：正见不在于年龄的高低，能向孩子虚心求教才是真了不起。
告别空谈，实践方能出真知
空谈者是幼稚的，认为以自己头脑中的知识可以拯救世界，但是世界却不这么认为。
佛法是靠学习得来的吗？显然不是，在这个世界上，有千千万万的人在看佛经，但是成佛的人却几乎没有，可见只看佛经并不能有所成就。
佛法只有实证，证到了以后才知道，是法不可说，凡是说的往往不对。我们可以这么说：佛法不是虚玄的，而是一个修正的事实。
佛法是需要修正的，一个人去修正、实践佛法不一定能成佛，但一个不去修正、实践的学佛者则绝不可能获得解脱。世事也是如此。
古来有论：实干兴邦，空谈误国。世界上有两种人：一是实干家，一是空想家。空想家们善于夸夸其谈、想象丰富、渴望强烈，总是设想去做各类大事情；而实干家则是着重于做！空想家往往不管怎样努力，都无法让自己去完成那些自己应该完成或是可以完成的事情，而实干家虽然没有空想家那样富丽堂皇的说辞，却往往能获得成功。
实干家比空想家做得成功，是因为实干家一贯采取持久的、有目的的行动，而空想家很少去着手行动，或是刚开始行动便很快懈怠了。实干家具备有目的地改变生活的能力，他们能够完成非凡的事业，不论是开创一间自己的公司，写作一本书，竞选政府官员，还是参加马拉松比赛等。而与此形成鲜明对比的是，空想家只会站到一边，仅仅是梦想这些而已。
空想家往往受到人们的嘲笑，因为他们始终把自己的理想挂在嘴边，却从不见他们为之奋斗。他们的谈话言辞激烈，谈到他们的理想时热情慷慨，然而，他们却是行动的矮子。空想家是幼稚的，认为以自己头脑中的知识可以拯救世界，但是世界却不这么认为。事实一次又一次的证明，空想家的结局是失败，或是含羞蒙辱。
战国时候，秦国派王攻下上党，意欲进攻长平。