得失总是牵动人心的，一个人会因为有所得而欣喜不已，也会因为失去而悲伤心痛。很多时候，我们的心境会不自觉地随着人生的得失而起起落落。对此，《论语》概括为“小人长戚戚”：因为“小人”的欲念太多，心里记挂的事情太多，便很容易患得患失、忧心忡忡，局促不安，所以就会常心怀戚戚。世间之人，多为受得失所困的“小人”。
秉持着助世人探寻智慧的信念的冯友兰先生，对此给人们提出了自己的建议。他认为：“要认识世界存在的必然性，就是‘知命’，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这就是说如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。能够这样做，人就不必拳拳于个人得失，也不怕失败，就能保持快乐。这就是孔子何以说：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’也是因此，他又说：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’”
显然，在冯老看来，医治“长戚戚”的办法，就是竭尽所能地做自己当做之事，至于最后结果如何，只需坦然接受即可。冯老一生都在坚持做他认为应该做的事——哲学研究。期间有过同代学者的非议，也曾有过社会变迁带来的方向转变，但无论外在的世界如何变化，人们的评价是褒是贬，他始终不改初衷。冯老秉持着他自己的人生原则，尽职尽责为应为之事，将得失置之脑后，越过了人生的一道道沟沟坎坎，圆满地走到了人生的终点。这便是所谓的“去留无意，漫天边云卷云舒；宠辱不惊，闲看庭前花开花落”。真正能达到此种境界的人，实在是凤毛麟角。
一位年轻的法师下山去办事时，在河边的大树下发现了一个襁褓，里面是一个被父母遗弃的婴儿。出于恻隐之心，法师小心翼翼抱起婴儿，也不下山去办事了，径直到寺院向老住持报告了这件事。老住持召集大院众僧，在没有办法的情况下，同意把孩子暂时寄养在寺院。就这样用米汤与奶粉喂养婴儿三天。
这天，从山下上来三个女施主。第一位是女儿出走一年多，一直没有消息的母亲，她为女儿来祈福，求佛帮她女儿消灾免难；第二位是代白发老母来还愿的，她的弟弟在外做生意发了财，她帮老妈妈来谢菩萨；只有第三位是虔心来拜佛的。这三个人进了寺院，先去燃上供品后坐定休息，以消除刚才上山时的疲劳。
刚一坐下，突然听到一阵婴儿哭声，三个人便悄悄议论起来。在寺院从未闻过婴儿声，第一个施主便说：“大概是哪个小和尚的私生子吧！”另一个说：“要么是老和尚为了延年益寿请来奶妈住在这里供奶，把孩子也带来了。”只有第三个施主说：“罪过！罪过！千万不能乱讲师父的坏话。阿弥陀佛，你们要遭报应的，这肯定是法师们从哪个地方为救苦难搭救出的婴儿吧。”
正在轻轻议论间，山门外大道上又进来一男一女两个年轻人，他们一到大殿，倒头就拜，先拜佛，然后转身上前给师父们磕头行礼，硬要塞一个红包。师父们不要，两个年轻人却说全靠师父们照顾了他们特意放在河边的孩子，大家都被这两个人搞糊涂了。这时，三位女施主起身抬头，她们的视线与这对男女青年的视线碰在了一起。此时，大家都惊呆了，站在那里半天说不出话来。
原来，刚进来的女青年就是第一位女施主的女儿，因母亲不同意她的婚事，她一气之下与在外做生意的男朋友私奔，离家出走。她把孩子放在河边，看着师父抱走才离开。而第二位女施主，则是那个男青年的姐姐。
看到这种情况，前两位施主这时恨不得找个地洞钻下去，真是既惭愧又高兴。高兴的是家里添丁加人，悔恨的是自己以小人之心，度君子之腹，为自己诽谤寺院的法师而羞愧，在佛前不停地忏悔着。只有第三位施主仍在心中默默念佛。
做自己应该做的事情，不要介意别人的流言飞语，只要尽力了，就可以无愧地对自己说：“天空不留下我的痕迹，但我已飞过。”得而不喜，失而不忧，这才是真正的大胸怀、大境界。只有拥有这样的胸怀，才能在人生的道路上走向成功。
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