年轻人疑惑不解地问：“既然没有用，为什么还要坐禅啊?”
“正因为没有用，所以才坐禅啊!”禅师说：“人活着不是为了用处，而是为了生存。”
悲观厌世的人总是乐死怕生，总想一死了之，这虽是解脱，却是一种逃避。和生存的艰难相比，死显得极其简单，死就死了，不必恐慌，不必担忧。故而，当死亡的意义大于生存时，就要义无反顾地牺牲；但是如果生存更具有价值的话，就要勇敢地继续生存下去。除了那些必须用生命来捍卫的东西，没有什么比生命更可贵的了，轻率地选择死亡，就是对自己生命的不负责任。
这种对自己生命负责任的意识古代的禅师早已经参透，并超脱生死，坦然以待。
北宋大将军曹翰的部队渡过长江，进入圆通寺，禅僧们惊恐地四散而逃，而缘德禅师像往常一样，平静地坐禅。
曹翰来到禅师坐禅的地方，缘德禅师不站立不拜揖。
曹翰大怒，呵斥道：“长老没听说过有杀人不眨眼的将军吗?”
缘德禅师漠然地、轻蔑地看了他一会儿，回答说：“你怎么会知道有不怕死的和尚呢!”
曹翰极为惊奇，对禅师油然而生敬意，用缓和的口气问：“禅僧为什么走散了?”
缘德禅师回答：“敲起鼓来大家就会集合。”
曹翰听后就让手下去敲鼓，但禅僧们并未来到。曹翰问：“和尚们为什么不来?”
禅师回答：“他们不来是因为您有杀人之心。”说着自己起身击鼓，禅僧们闻鼓声马上来集合了。
曹翰向缘德禅师礼拜，请教取胜的策略。
禅师回答：“这不是禅僧所了解的事。”
无独有偶，同样的故事在德山禅师门下发生过。
有一天，德山禅师对全豁说：“我这里有两个僧人，进山筑庵居住，已有多时。你去看看，他们怎样了?”
全豁就带了一把斧头进山去，看见两位僧人在庵内坐着。全豁提起斧头说：“说得出吃我一斧头，说不出也吃我一斧头。”
两位僧人看也不看他一眼。
全豁随丢下斧头说：“高手!高手!”
全豁回去告诉了德山。
德山问：“你说他们怎样?”
全豁回答：“洞山良价禅师门下不能说一个没有，至于德山门下，连梦里也没有看见过。”
佛家早已超脱生死，即使遇上以死相胁的将军，也不会恐慌。故而，缘德禅师不仅自己神态自若不惧死，而且击鼓聚众僧，大张正义，以正压邪。
莽撞的全豁遇到了佛门高手，斧子也不再是能够要人命的武器，而是秫秸秆。修行悟道弟子的全身心地投入，对他们而言，已经没有什么可怕、可怖、可丢舍不下的。这种将生死置之度外的专注，自然使得全豁心服口服。
常人乐生惧死，佛家却能将生死置之度外，究其原因，在于佛家能够绝灭普通人的心，普通人的意念，普通人的常情，对一切事物以自然的态度接受，不贪生，不惧死，生，便开心地生活，死，便坦然地走，超越一切，自在、自由。
临济禅师门下有一个普化禅师，有一天，他在大街上请人施舍衣服，一个慷慨的佛教徒给他一件上好的袈裟，他却摇了摇头，拒绝接受。
这件事情传到临济禅师那里，临济就买了一口棺材，教人送过去，送的人提心吊胆，生怕挨打。但是普化看到棺材，兴高采烈地说道：“我的衣服买回来了。”
普化扛起棺材就往大街上跑，在最热闹的地方大声宣布：“大家快来看啊，临济为我做的法衣我很满意，明天上午我要穿着它死在东门。”
第二天上午，普化扛着棺材到了东门，一看．不得了!看热闹的人里里外外，把东门围了个水泄不通。普化对大家说：“今天人太多，不好死，明天我去南门死。”
第二天南门围了一大堆人，普化说在西门死。
第三天西门围了一大堆人，普化说在北门死。
这次大家再也不相信普化的话，纷纷发牢骚说：“我们都被这和尚骗了!瞧他精神好着呢，哪里会说死就死?明天再去，又要上他的当。”
第四天，普化照旧扛着棺材来到北门，一看，居然还有几个看热闹的人!
他喜笑颜开地说道：“辛苦大家喽!你们租有耐心，东南西北，陪我奔波了好几天。我现在可以死给你们看了。”
说罢，普化打开棺材盖子，敏捷地跳进去，自己再盖好。
人们发现，他真的无声无息地去世了。
真正做到“视死如归”之后，连死都不怕，世界上还有什么可以烦恼你的呢?!
10.天上天下，唯我独尊
“无菩萨众生”，到这个时候，就明白无佛道不成，亦无众生不度，每一个人都是佛。佛一生下来就说：“天上天下，唯我独尊。”这个“我”不是佛的我，是我们每一个人的我，我就是佛。
求人不如求己：只要自己努力，就不怕被埋没，付出了就会有回报。曾会学士与珊禅师是多年的好朋友．有一次学士外出．偶然遇到了雪窦禅师，于是他就写了封介绍信给雪窦，让他到灵隐寺去找珊禅师，珊禅师一定会照顾他的。雪窦禅师欣然接受，然后拜别，云游去了。
一别就是三年，曾会学士因为公事，来到了灵隐寺。他突然想起了三年前曾介绍过雪窦禅师来这里，于是便问珊禅师：“雪窦禅师现在怎么样了?”
珊禅师疑惑地说：“没有这个人呀!是不是搞错了?”
曾会学士说：“怎么会错呢，我亲自介绍他来的!”
珊禅师十分为难，派人在寺中的上千僧众中寻找了个遍，可是找了一上午，也没有找到这个人。
曾会学士说：“你还记得拿我介绍信的那个人吗?”
珊禅师摇摇头说：“没有啊!我从来没有收到过你写的介绍信呀!”
珊禅师看学士那么着急想找到这个人，于是便和学士一起去找，可是找遍了每一个地方，就是不见雪窦禅师的踪影。直到天快黑的时候，才在一个很破的屋子的角落里找到了正在打坐的雪窦禅师。
曾会学士大喜地喊道：“雪窦禅师!”
雪窦见是曾会学士，也感到十分惊喜，他与珊禅师各自作礼。珊禅师一见雪窦禅师就看出了这个和尚将来一定会有不一般的造化。
几人各自寒暄了一阵，曾会学士问道：“三年前我亲笔写的介绍信你给丢了吗?为什么不给珊禅师看呢?害得你住这样的房子！”
雪窦禅师从衣袖里取出原封未动的介绍信还给曾会，说道：“我只是一个云游的和尚．没有什么渴求，为什么要请人介绍呢?”
沩山灵佑禅师正在打坐，弟子仰山禅师走了进来．沩山禅师觉得仰山修行得差不多了，就想考考他，便突然对仰山叫道：“喂!你快点说啊，不要等死了以后，想说也无法说了。”
仰山回答道：“我连信仰都不要，还有什么说不说?”
沩山禅师加重语气问道：“你是相信了之后不要呢?还是因为不相信才不要呢?”
仰山回答：“除了我自己以外，还能信个什么?”
沩山禅师不以为然地说：“如果是这样的话．那也只是一个讲究禅定的小乘人罢了。”
仰山反应平淡：“小乘就小乘，我连佛也不要见。”
沩山又问：“四十卷《涅槊经》中，有多少是佛说的?有多少是魔说的?现在你所说的，是像佛说，还是像魔说?”
仰山想也不想地回答：“都是魔说的!”
一个能把佛说成魔的人，他的悟境应该是一等一的，可以不被任何现象所迷惑，也不会走错路．
所以灵佑禅师赞许地说：“以后没有什么人能糊弄得了你了!”
在每个人的一生中，都会或多或少失去一些东西，只有自性不合失去，而且也只有自性才会永远陪伴着我们。所以，我们不应该忘记自性的存在，更应该珍惜存在的自性。
释迦牟尼在一次法会上讲了一个故事。
有个富商讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。
有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行，商人把自己的想法告诉了四个老婆。
第一个老婆说：“你自己去吧，我才不陪你!”
第二个老婆说：“我是被你抢来的，本来就不心甘情愿，我才不去呢!”
第三个老婆说：“尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!”
第四个老婆说：“既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。”
于是商人带着第四个老婆开始了旅行!
最后，释迦牟尼说：“各位，这个商人就是你们自己。第一个老婆是指肉体，死后是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性(万事万物不改变不生灭的特性)。人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着你。”
求人不如求己，拜佛不如自己成佛。在你不断求爷爷告奶奶的时候，不知“自己”已经丢失了。南怀瑾先生提起佛祖说的话：每个人都能成佛。如果你信佛，就没有理由不相信佛祖的这句话。所以，请抬头挺胸，做回自己，因为只有你自己才是独一无二的。