001 ■ “一龙生九子，九子各不同”的说法中是指哪“九子”？
“一龙生九子，九子各不同”的俗语，也有人简称为“龙生九子”，意思是说龙的九个儿子，各有不同的长相和秉性，后世也常用这个俗语比喻同胞兄弟的良莠不齐。在中国很久以前就流传着龙生九子的说法。至于这“九子”所指，历来有很多不同的说法，比较可信的说法是来自明代的。
明代的大学士李东阳在总结了民间传说以后，整理出《记龙生九子》的文章，文中说，龙的九子是，■■，性喜水，被雕成桥柱上的兽形；嘲风，喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角；睚眦，平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；赑屃，力大，其背喜负以重物，即今刻在石碑下的石龟；椒图，形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象；螭吻，平生好吞，即殿脊的兽头之形；蒲牢，平生好鸣，它的头像被用做大钟的钟钮；狻猊，喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；囚牛，性喜音乐，其形为胡琴琴杆上端的刻像。
李东阳的这种说法，相对来说具有一定的综合性和合理性，所以后世就流传了下来。至于“九”这个数字，在中国文化里是阳数，表示众多的意思，所以连龙王是不是只有“九”个儿子这一问题，到现在还有很多争论，期待后人解答。
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四海是指东海、南海、西海和北海。据说每个海都有一个龙王掌管，但四海龙王的名字却有不同的说法。《封神榜》上记载：东海龙王名为敖光，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉。
乾隆十七年的《台湾县志》记载：“雍正二年敕封四海龙王之神。东曰显仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇礼。”
关于这两种说法，现在民间所流传的是明代《封神榜》的说法，清朝乾隆年间的说法很少被人提起。
002 ■ 为什么“有钱不买半年闲”呢？
在商品社会里，钱（货币）是人人生活都离不开的东西。有钱，左右逢源；没钱，寸步难行。生活中经常会有人说“有钱能使鬼推磨”，可为什么“有钱不买半年闲”呢？
“有钱不买半年闲”这句话大概产生于改革开放初期，它的意思是说居家过日子就是再有钱，也不该购买一样闲置半年的东西，因为那不仅浪费，还占用了家里的财产，万一有什么急需，还会影响生活。
改革开放初期，人民的生活水平有限，劳作三年才能有一年的积蓄，要投资置办一件东西很不容易。没有钱，想买也买不起，实出于无奈。而有了钱，想买也得仔细思量。
这句俗语除了跟家庭理财有关外，还与存贷利息有关。想想，半年，六个月，如存钱百元，三分利得十八元，二分利得十二元，一分利也得六元。有钱人不买空置半年的东西实出于上述考虑。
其实用今天的眼光来看，这句话根本算不了什么。现在的青年人大多是过今天的生活，花明天的钱。在夏天买棉袄说不定会更便宜呢。
趣味链接：“有钱能使鬼推磨”的来历
据考证“有钱能使鬼推磨”这一俗语，出自南朝宋刘义庆的《幽明录·新鬼》。
在书中，刘义庆杜撰了这样一段故事：有一新鬼，很瘦弱，忽见一肥鬼，就问他何以能如此肥健。肥鬼就说，你只要到人间作祟，人们害怕，就会给你东西吃。于是瘦鬼到人间，冒冒失失闯入一户人家，见到厨房中有一口磨，抢步上前就推了起来。磨了半天，不仅没捞到半点吃的，还累得半死。
这个故事，是说瘦鬼上了当，但鬼的原意是“作怪觅食”。然而从另一个角度来看，就是只要给予一定的利益，就可以驱使鬼为人推磨了。因此，后来就把“钱能通神”这句话通俗化，成为“有钱能使鬼推磨”了。
003 ■ “照葫芦画瓢”源于一个什么典故？
“照葫芦画瓢”最初写做“依样画葫芦”，是指没有自己的发挥，全部模仿别人的东西。由于这个成语形象传神，常被人们用来教育训导他人。
“依样画葫芦”来源于《宋史》中的一个小典故。北宋年间，一位名叫陶谷的翰林学士，想到外地去做官，便托人在宋太祖赵匡胤面前推荐自己。不料，赵匡胤一听说是陶谷，便笑着说：“这位老先生起草文件时总是照抄前人的旧本，只不过改头换面地编编而已。”于是，陶谷没有被任用。
这些话后来传到陶谷的耳朵里，他写诗自我解嘲曰：“官职须由生处有，才能不管用时无。堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”他以此来悲叹自己缺少独创精神。
后来，“依样画葫芦”这句诗，逐渐演变成了“照葫芦画瓢”的俗语。“照葫芦画瓢“常被用来比喻事情简单、容易，不需要花费很大的力气就能办到，也比喻头脑简单，只知道马马虎虎模仿，不能发挥创造性，成了“毫无创见”的同义语，并一直沿用至今。
趣味链接：葫芦瓢
葫芦成熟后，摘回来挂在屋檐下风干。做瓢时，只须用锯将风干的葫芦截成两半，去掉中间的瓤，农家使用的“葫芦瓢”就成了。
葫芦瓢结实耐用，可以舀水、淘米。一般来说，一个葫芦，可以锯做两个瓢。
004 ■ 谁是历史上第一个“二百五”？
日常生活中，“二百五”往往指那些傻瓜或说话不正经、办事不认真、处事随便、好出洋相的人。这个说法的确切来源已经很难考证了，有人说这来源于春秋战国时的故事。
战国时期，苏秦是战国时的一个说客，他身佩六国相印，一时很是威风，但也结下了很多仇人。后来，苏秦在齐国被人暗杀，齐王很生气，想要为苏秦报仇，可一时拿不到凶手。为了引凶手现形，他想出了一条计策。于是，他在城内外贴榜文说：“苏秦里通外国，是个奸贼，杀了他便为齐国立了功，请杀苏秦的人亲自来领赏黄金千两，加升官职。”
榜文贴出去没多久，便有四个人揭了榜文，声称苏秦是他们杀的，要求应召。齐王说是：“这可不许冒充呀!”四个人又都咬定说是自己干的。齐王查实之后，假意称赞他们是勇士，并问：“一千两黄金，你们四个人各分得多少？”四人齐声回答：“一人二百五。”齐王拍案大怒道：“来人，把这四个‘二百五’推出去斩了!”“二百五”一词就这样流传了下来。
趣味链接：“二板五”与“二百五”
“二百五”与推牌九还有点关系呢。原来，牌九（旧时一种赌具）中有“二板”（四个点）和“么五”（六个点）两张牌，这两张牌配在一起就是十个点，在推牌九里称为“毙十”。
“毙十”是牌九里最小的点，谁都比它大，它什么牌也“吃”不了，所以人们就用“二板五”（二板和幺五的简称）来戏称什么事也做不好的人。时间久了，就把“二板五”叫成“二百五”了。
005 ■ 为什么说“红得发紫”而不说“红得发黑或发蓝”呢？
红得发紫是说某人运气好，一路是个大红人，红到了极限。生活中常可以说某个当官的红得发紫，也可以说某影星红得发紫。这里的红紫是指衣服的颜色。可为什么偏偏说红得发“紫”呢？
古时对衣着颜色有明确的要求，《韩非子·外储说左上》中记载着齐桓公喜好穿紫衣并禁止百姓服紫的故事：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。桓公患之，谓管仲曰：‘寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？’管仲曰：‘君可止之。’于是三日境内莫衣紫者。”
至隋代时，官员服饰的颜色已经有了明文规定，《隋书·礼仪志》曰：大业元年，炀帝诏牛弘、宇文恺等创造章服差等。五品以上通着紫袍，六品以下兼用绯绿，胥吏以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黄……这种规定官民服色的传统被以后的唐朝所继承。
唐代时规定“：三品以上官员着紫袍，佩金鱼袋；五品以上着绯袍，佩银鱼袋；六品以下着绿袍，无鱼袋。”在官场之外，也以紫色为贵，僧人们若能得到紫色袈裟，则是至高无上的荣誉了。
由此可以看出，穿红着紫的都是经常出入朝廷的人，于是，人们便以红色作为发达的标志，而达到紫色则是位居皇帝之下的高官了。“红得发紫”正是由来于这种服色制度。故而，人们常以“红得发紫”来形容那些官运亨通，仕途畅达的人。
趣味链接：“青衣”为何指称丫鬟？
在古代，丫鬟常常被称为“青衣”，这与古代衣冠服饰的贵贱、等级之分有关。
早在****时期，服饰制度的等级之分就已初见端倪，到周代时，更是趋于完善，并被纳入“礼治”的范围，当时的服饰依据穿着者的身份、地位各有分别。秦汉时期由于国家统一，服装风格也趋于一致。汉代的染织工艺、刺绣工艺和金属工艺发展较快，推动了服饰的变化，中国完整的服饰等级制度也是在汉代最终确立的。
汉时，统治者就对各个阶层的服装原料和颜色有了明确的规定，秦汉巾帻色“庶民为黑，车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴、农人为青”。这就是所谓“非其人不得其服”“天下见其服而知其贵贱”。
因此，百姓和奴仆的衣着只能是以青色为主，不能穿其他颜色的服饰。丫鬟是古代奴仆中不可或缺的角色，为了和主人区分，她们的服装颜色更是有严格规定，不允许她们穿颜色艳丽的衣裳，因此后来人们就将青衣作为丫鬟的代名词。
006 ■ “左眼跳财右眼跳灾”之说“灵验”吗？
“左眼跳财，右眼跳灾”是民间用自身异兆占卜吉凶的一种说法。人们对眼神经因疲劳而偶尔出现的障滞不明，不能进行科学解释，反而以为是异兆。有时左眼跳，有时右眼跳，偶尔也会两个眼皮一起跳，跳得人心神不宁，又由于偶然的经验被抽象为普遍的规律。加上夸张、谈笑的传播，便有了兆祸、兆福之说，并日益发展为一个系统：
左眼跳财，右眼跳灾；
左眼跳福，右眼跳祸；
左跳喜，右跳愁；
左跳发，右跳杀……
由于受男左女右的古老信仰原则的影响，女子眼跳左右则恰恰相反，女人“右眼跳了是财宝，左眼跳了是祸害”。
为了破解眼跳带来的灾祸，民间流行着两种方法。一是改变兆示的说法，使之具有咒语的性质，说成“左眼跳财，右眼跳来”、“左眼跳财，右眼跳福”、“眼皮跳，眉毛睃，不是喝酒就是吃馍馍”。
二是采取行为动作，遏制灾祸发生。而大多用咒符的形式。如用一小节儿秫秸篾片或黄草秆，沾上口中唾沫，粘在跳动的眼皮上；用白纸片蘸上唾沫，粘在眼皮上，叫“白跳”。《清稗类钞》就录有“目颤粘麦草”一事。王氏妇偶于右目粘一麦草，或骇而向之，则曰：“右目肉颤，则将得殃。俄顷右目颤，故为以此厌胜也。”
实际上，眼皮跳是一种生理现象。神经紧张，眼肌疲劳，造成滞障。之所以被人们当做吉凶预兆，主要是来自人们对自身的敏感与警觉。人身体一旦出现不适，往往疑心重重，如果正碰上有心事，神经过敏，自然担心祸事降临。越担心疑虑，越神不守舍，心不在焉，越屡屡出错，招致祸至。这样说来，还真有“灵验”的可能。
趣味链接：“吃不穷穿不穷，算计不到一世穷”是真的吗？
“吃不穷穿不穷，算计不到一世穷”这句俗语在农村地区使用较广，意思是说居家过日子，要有好的打算和安排，什么地里种什么庄稼，哪些地方该花钱，哪些地方不该花，都得从长远来规划，否则就会一世贫穷。
句中前半部分的“吃不穷穿不穷”是泛指，点明只要有正当而固定的收入，吃喝穿戴方面的生活消费正常，就不会出现任何困难。这句话来源于一个小故事。
旧时，两对成婚不久的小夫妻都在南街开了一家小店，街左边的一家卖油，街右边的一家卖盐，两家日常收入都差不多。
三年后，卖油的成了有钱人，又另开了一家新店，卖盐的却感叹钱不够用，还欠了很多外债，不得已只好把店转让了。
在南街有一个熟悉他们情况的老人说，卖盐的夫妻挣了钱后，总是大把地花，不够了就借，从来不知道存留，因此成了月光族，最后破产了；而卖油的小夫妻却颇有算计，他们有一个账本，每天收入多少，减去成本赚了多少钱，都有一笔账。他们量入为出，从来不乱花钱，因此越来越富有。后人就根据这件事总结出这句“吃不穷穿不穷，算计不到一世穷”的俗语。
007 ■ “人不可貌相”的来历和孔子有关吗？
“人不可貌相”是指不要光从外表上去判断一个人，这样往往得不出正确的结论。这一说法出自春秋时期的一个故事。
春秋时期，孔子开班讲学，十里八乡的年轻人都来报名，其中有一个青年叫澹台灭明，字子羽，他相貌丑陋，还带有几分凶相，也请求孔子收他为弟子。
孔子见他长得难看，又不知道他的品性怎样，怕影响教学，就有心拒绝，但转念一想自己是个圣人，不能这样做，就勉强收下了他。子羽入学后，勤奋好学，品行端正，不久便出类拔萃。
后来，子羽到南方一些国家讲学，深受爱戴，一时间弟子竟达3 000人，成了知名学者。孔子感慨万分，后悔当初不该怠慢子羽，他痛心地说：“以貌取人，失之子羽!”这就是“人不可貌相”的来历。
趣味链接：“孔门七十二贤”是说孔子的哪 72个弟子？
孔子是中国教育的祖师，相传孔子所收弟子多达三千人，其中有较大成就者七十二人，人称“孔门七十二贤”。但七十二并非实数，人数远比这个数要多，《史记·仲尼弟子列传》记载有七十七人之多，有的书中甚至达到了九十人之多。
这些人分别是：颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木赐、言偃、卜商、颛孙师、曾参、澹台灭明、燕伋、宓子贱、原宪、公冶长、南宫适、公皙哀、曾点、颜无繇、叔仲会、商瞿、高柴、漆雕开、公伯缭、司马耕、樊须、有若、公西赤、巫马施、梁鳣、颜幸、冉孺、曹卹、伯虔、公孙龙、冉季、奚容箴、公祖句兹、施之常、秦祖、漆雕哆、颜高、漆雕徒父、壤驷赤、商泽、石作蜀、任不齐、后处、秦冉、秦商、申党、颜之仆、荣旂、县成、左人郢、郑国、秦非、颜哙、步叔乘、乐欬、廉絜、狄黑、邦巽、孔忠、公西葴、琴张、林放、陈亢、申枨、公良孺、公夏首、公肩定、颜祖、鄡单、句井疆、宰父黑、孟懿子、南宫敬叔、颜浊邹、鞠语、孺悲、惠叔兰、孔璇、原亢籍、公西舆如。
008 ■ “箭在弦上，不得不发”源于什么故事？
“箭在弦上，不得不发”这则成语的本义指箭已经搭在拉满的弓弦上，不得不射出去。后来比喻为形势所迫，不得不采取某种行动。出自《太平御览》。
东汉末年“建安七子”之一的陈琳，是个很有文笔的人，他在袁绍手下做书记官。袁绍野心很大，一心想除掉曹操，于是，他就让陈琳写了一篇《为袁绍檄豫州》的檄文。在檄文中，陈琳历数曹操的种种罪状，痛骂其祖宗三代，号召天下人起来共同反对曹操。
不久曹操看到这篇檄文，当时他正在犯头痛，又读到骂他祖宗三代的文章，更是极其厌烦。然而，当曹操仔细看时，竟然被其中精彩的文笔打动了。
后来，曹操打败了袁绍，陈琳也投靠了曹操。曹操本人很有才学，又非常器重贤才。他找来陈琳责问道：“你当初写的那篇檄文，骂我倒也可忍受，为什么要骂我祖宗三代呢？”
陈琳一直害怕这件事，于是，他向曹操谢罪说：“做这篇文章非我自愿，就像一支箭已经搭在弓弦上，不得不发射出去。当时的情况您是知道的，我在替袁绍卖命。”
这就是“箭在弦上，不得不发”的来历。
趣味链接：建安七子指哪七人？
建安七子，指的是孔融、陈琳、王粲、阮瑀、应玚、刘桢七人。“七子”对于当时“后才云燕”、“彬彬之盛”的文学盛观和“建安风骨”的形成，及五言诗体的确立，都作出了很大贡献，在中国文学史上占有重要地位。
七人中，以王粲成就最高，被誉为“七子之冠冕”，其代表作是《七哀诗》和《登楼赋》。此外，孔融的散文，刘桢的五言诗，阮瑀、陈琳的檄文等，也曾显赫一时。
009 ■ “三句话不离本行”是说某个人总是说本行话吗？