刘师培（1884—1919）
中国近现代经学大师。字申叔，号左盦。江苏仪征人。出身于古文经学世家，1902年中举，1903年在上海结识章太炎、蔡元培等人，并改名光汉，参入反清宣传。他在以后的岁月里，一方面在政治舞台上不断有令人瞩目的表演，从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一；一方面在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”（章太炎字枚叔，刘师培字申叔），成为横跨政、学两界的名人。1917年被蔡元培聘为北京大学教授，讲授中古文学、“三礼”、《尚书》和训诂学，兼职北京大学附设国史编纂处。1919年1月，与黄侃、朱希祖、马叙伦、梁漱溟等成立“国故月刊社”，成为国粹派。1919年11月20日因肺结核病逝于北京，年仅36岁。
刘师培作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新思路，如他运用进化论思想研究古代社会生活的《论小学与社会学之关系》、《读书随笔》、《国学发微》、《小学发微补》等，具有开创意义；对于经学的研究工作，也是成果颇丰，先后著有《春秋左氏传古例诠征》、《周礼古注集疏》、《礼经旧说考略》、《逸礼考》以及《古书疑义举例补》、《论文札记》等，都有较高的学术地位。他在北京大学时编的《中国中古文学史》讲义，曾备受鲁迅的推崇。
《经学教科书》是刘师培一部未完成的著作，只有第一册总论和第二册《易经》。第一册是历代经学史的概论（这一册当时在学界流行最为广泛），他按时代顺序，以专经的形式总结了历代经学研究的特点及成果，虽然只是论其大略，却见解精到，基本做到举要籍、明源流、辨得失、重考证，言简意赅而无轩轾。第二册为《易》学专论，他以清代焦循的《易》学为基础，但又不囿于象数与义理，以近代数学建立公式化体系的路子，试图寻求一条贯通《周易》全经的新路。该篇总论六十四卦中五十二卦的意义，他曾颇为自负地说：“皆因是象，用是德，修身应事，致治消患之正条目也。”
经学教科书
（第一章）经学
（第一节）经学总述
三代之时，只有《六经》。《六经》者，一曰《易经》，二曰《书经》，三曰《诗经》，四曰《礼经》，（即今《仪礼》）五曰《乐经》，六曰《春秋经》。（次序依《汉书·艺文志》）故《礼记·经解篇》引孔子之言，以《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》为《六经》。若《左氏》、《公羊》、《谷梁》三传，咸为记《春秋》之书。《周礼》原名《周官经》，《礼记》原名《小戴礼》，皆与《礼经》相辅之书。《论语》、《孝经》虽为孔门绪言，亦与《六经》有别。至《尔雅》列小学之门，《孟子》为儒家之一，《中庸》、《大学》咸附《小戴礼》之中，更不得目之为经。西汉之时，或称《六经》，或称六艺。（见《史记·孔子世家赞》及《滑稽列传序》）其后《乐经》失传，始以《孝经》、《论语》配五经，称为“七经”。（见《后汉书·赵典传》注）至于唐代，则《春秋》、《礼经》咸析为三，（《春秋》分为《公》、《谷》、《左氏》三经，而《礼》之外并以《周礼》、《礼记》为经，且误以《礼记》一书为本经。）立“三传”、“三礼”之名，合《易》、《诗》为“九经”。（唐开成石经则合《论语》、《孝经》、《尔雅》并为经书，而《经典释文》则《春秋》仅为一经，加以《论语》、《孝经》为九经，兹用顾亭林之说。）北宋之初，于《论语》、《孝经》而外，兼崇《尔雅》、《孟子》二书，而十三经之名，遂一定而不可复易矣。及程朱表彰《学》、《庸》，亦若十三经之外复益二经，流俗相沿习焉。不察以传为经，（如《左氏》、《公羊》、《谷梁》是也）以记为经，（如《小戴礼》是也）以群书为经，（如《周官经》、《论语》、《孝经》是也）以释经之书为经，（如《尔雅》是也）此则不知正名之故也。（参用龚自珍《六经正名说》）
（第二节）经字之定义
《六经》之名，始于三代，而经字之义，解释家各自不同。班固《白虎通》训经为“常”，以“五常”配五经。刘熙《释名》训经为“径”，以经为常典，尤径路无所不通。案：《白虎通》、《释名》之说，皆经字引申之义。惟许氏《说文》经字下云：“织也，从系，巠声。”盖经字之义，取象治丝，纵丝为经，衡丝为纬，（故地学家以纵线为经线，而以衡线为纬线也。）引申之，则为组织之义。上古之时，字训为饰，又学术授受多凭口耳之流传，《六经》为上古之书，故经书之文奇偶相生，声韵相协，以便记诵。而藻绘成章，有参伍错综之观。古人见经文多文言也，于是假治丝之义而锡以《六经》之名。（如《易》有《文言》，而六爻之中亦多韵语，故爻字取义于交互。《尚书》亦多偶语韵文，《诗》备入乐之用，故声成文谓之音。《孟子》亦曰不以文害辞。又《孟子》引孔子之言曰：“《春秋》其文则史。”而《礼记·礼器》篇亦曰：“《礼》有本、有文。”是《六经》之中无一非成文之书。）即群书之用文言者，亦称之为经，以与鄙词示异。（如《孝经》、《道德经》、《离骚经》之类是也。皆取藻绘成文之义。又《吴语》云：“挟经秉袍。”注云：“兵书也。”是兵书之杂用文言者，亦可称之为经也。）后世以降，以《六经》为先王之旧典也，乃训经为法。又以《六经》为尽人所共习也，乃训经为常。（《广雅·释诂》云：“经，常也。”《孟子·尽心下》云：“君子反经而已矣。”注亦云：“经，常也，犹常道也。”）此皆经字后起之义也。（若《白虎通》以五常配五经，则舍《春秋》而不言。刘熙训经为径，径为直捷之义，与文饰之义相反。）不明经字之本训，安知《六经》为古代文章之祖哉！
（第三节）古代之《六经》
《六经》起原甚古。自伏羲仰观俯察作八卦以类物情，后圣有作，递有所增，合为六十四卦。（虞翻以为伏羲作，郑玄以为神农作，今并存其说。）而施政布令，备物利用，咸以卦象为折衷。夏《易》名《连山》，商《易》名《归藏》，今皆失传，是为《易经》之始。上古之君，左史记言，右史记动，言为《尚书》，动为《春秋》，（《礼记》郑注）故唐、虞、夏、殷咸有《尚书》，而古代史书复有三坟、五典，（见《左传·昭十二年》）是为《书经》、《春秋》之始。谣谚之兴，始于太古，（见杨慎所辑）在心为志，发言为诗。（《诗大序》）虞、夏以降，咸有采诗之官，（夏有遒人，见《尚书》及《左传》。商有太师，见《礼记·王制》）采之民间，陈于天子，以观民风，（《王制》）是为《诗经》之始。乐舞始于葛天，（《吕氏春秋·古乐》篇）而伏羲、神农咸有乐名。至黄帝时，发明六律五音之用，（《吕氏春秋·古乐》篇）而帝王易姓受命，咸作乐以示功成，（用《乐纬》及《乐记》说）故音乐之技代有兴作，是为《乐经》之始。上古时，社会蒙昧，圣王既作，本习俗以定礼文，故唐虞之时以天地人为“三礼”，（见《虞书》注）以吉、凶、军、宾、嘉为“五礼”，（同上）降及夏、殷，咸有损益，是为《礼经》之始。由是言之，上古时代之学术，奚能越《六经》之范围哉！特上古之《六经》淆乱无序，未能荟萃成编，此古代之《六经》所由，殊于周代之《六经》也。
（第四节）西周之《六经》
西周之时，尊崇《六经》。自文王治《易》作彖文爻词，（用郑玄及惠栋说）周公制礼作乐，（《礼记·明堂位》）复损益前制，制为冠昏、丧祭、朝聘、射乡之礼，（即今《仪礼》）而轩陈诗（《雅》、《颂》、《南》、《幽》皆出于周公）观风。史官记言、记动，仍仿古代圣王之制。故《易经》掌于太卜，（以《易经》可备卜筮之用也）《书经》、《春秋》掌于太史、外史，《诗经》掌于太师，《礼经》掌于宗伯，《乐经》掌于大司乐。有官斯有法，故法具于官。有法斯有书，故官守其书。（用章学诚《校雠通义》说）而《礼》、《乐》、《诗》、复备学校教民之用，（《礼记·王制》篇云：“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏教以《诗》”）诸侯各邦亦奉《六经》为典臬。因职官不备，或以史官兼掌之，诚以成周一代之史，悉范围于《六经》之中也。（用龚定庵《古史钩沈论》说，兼用王守仁说。）又周公之时，作《周官经》以明六官之职守。（汉何休疑《周礼》作于六国时，宋儒亦多疑之。惟汉刘歆、郑玄信为周公致太平之书，今从刘、郑二家之说。）又作《尔雅·释诂》一篇，（张揖《上广雅表》）明古今言语之异同，（用郝懿行《尔雅正义》说）以备外史达书名之用，（见《周礼》外史职，又大行人职亦同。）故周公者集周代学术之大成者也。（用魏源《学校应增祀先圣周公议》说）《六经》皆周公旧典，（用章学诚《校雠通义》说）足证孔子以前久有《六经》矣。故周末诸子，若管子、墨子咸见《六经》。（墨子称《诗》、《春秋》多太史中秘书，管子亦言“泽其四经”，注云：“《诗》、《礼》、《乐》也。”是道家、墨家咸见周室之《六经》矣。）盖周室未修之《六经》，固与孔子已修之《六经》不同也。（《公羊传》言未修之《春秋》，则《春秋》以外之五经，亦咸有未修之旧本矣。惟后世失其传耳。）
（第五节）孔子定《六经》
东周之时，治《六经》者，非仅孔子一家。（见前一课）若孔子《六经》之学，则大抵得之史官。《周易》、《春秋》得之鲁史，（观《左传·昭二年》，知《易》与《春秋》皆掌于鲁太史）《诗》篇得之远祖正考父，（《商颂·小序》。正考父为孔子之祖，则孔氏必世传《诗》学。）复问礼老聃，问乐苌弘，（《礼记》及《史记》）观百二国宝书于周史，（杜预《春秋左传集解·自序》。）故以《六经》奸七十二君。以庄子·天运》篇，）及所如辄阻，乃退居鲁国作《十翼》，（郑玄以《十翼》为上《彖》下《彖》、上《象》下《象》、上下《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。）以赞《周易》。叙列《尚书》，定为百篇。删殷、周之《诗》，定为三百一十篇。（以上用《史记·孔子世家》说）复返鲁正乐，播以弦歌，（同上）使《雅》、《颂》各得其所。（《论语》）又观三代损益之礼，从周礼而黜夏、殷。（本《论语》、《中庸》注及《史记·孔子世家》）及西狩获麟，乃编列鲁国十二公之行事作为《春秋》。（《史记·孔子世家》）而周室未修之《六经》，易为孔门编订之《六经》。盖《六经》之中，或为讲义，或为课本。《易经》者，哲理之讲义也。《诗经》者，唱歌之课本也。《书经》者，国文之课本也。（兼政治学）《春秋》者，本国近世史之课本也。《礼经》者，修身之课本也。《乐经》者，唱歌课本以及体操之模范也。又孔子教人以雅言为主，（《论语》）故用《尔雅》以辨言。（《大戴礼·小辨》篇）则《尔雅》者，又即孔门之文典也。此孔子所由言述而不作（《论语》。）与。（特孔门之授《六经》，以《诗》、《礼》、《乐》为寻常学科，以《易》、《春秋》为特别学科，故性与天道，弟子多不得而闻，试观《汉书》眭弘等《传赞》，则性即《易经》，天道即《春秋》也。）
（第六节）孔子弟子之传经（上）
孔子弟子三千人，通六艺者七十二人，（《史记》）故曾子作《孝经》以记孔子论孝之言。（《六艺论》虽言《孝经》为孔子所作，然《史记·孔子世家》则言《孝经》为曾子所记。）子夏诸人复荟集孔子绪言纂为《论语》，（《六艺论》）而《六经》之学亦各有专书。《易经》由孔子授商瞿，（唐代以来有伪《子夏传》，后儒遂疑子夏传《易》，不知此实商瞿之误，因子夏名商，故误商瞿之商为子夏也。）再传而为子弓，复三传而为田何。（《史记》）《书经》之学，虽由孔子授漆雕开，然师说无传。惟孔氏世传其书，九传而至孔鲋。（《孔丛子》）《诗经》之学，由孔子授子夏，六传而至荀卿，荀卿授《诗》浮丘伯，为《鲁诗》之祖。复以《诗经》授毛亨，为《毛诗》之祖。（《经典释文序录》）《春秋》之学，自左丘明作《传》，六传而至荀卿，复由荀卿授张苍，是为左氏学之祖。（刘向《别录》）《公》、《谷》二传，咸为子夏所传。一由子夏传公羊高，公羊氏世传其学；五传而至胡母生，是为公羊学之祖。（戴宏《序》）一由子夏授谷梁赤，（《风俗通》）一传而为荀卿，复由荀卿授申公，（杨疏）是为谷梁学之祖。是子夏、荀卿者集《六经》学术之大成者也。（用汪中《荀卿子通论》及陈玉树《卜子年谱序》说。）两汉诸儒殆皆守子夏、荀卿之学派者与。
附录
孔子传经表（从孔子弟子起至汉初止）
（第七节）孔子弟子之传经（下）
《礼》、《乐》二经，孔门传其学者，尤不乏其人。如子夏、子贡皆深于《乐》，（《礼记·乐记》篇）曾子、子游、孺悲皆深于《礼》。（见《礼记·檀弓》、《杂记》诸篇）六国之时，传《礼经》者，复有公孙尼子、王史氏诸人。（本《汉书·艺文志》）而孔门弟子复为《礼经》作记，（如子夏作《丧服记》是）又杂采古代记礼之书以及孔子论礼之言，依类排例，荟萃成书。（即今《大戴礼》、《小戴礼》是）而子思作《中庸》，七十子之徒作《大学》，（用汪中说）咸附列其中。惟当世学者溺于墨子“非乐”之言，致战国之时，治《乐经》者遂鲜，此《礼》、《乐》二经兴废之大略也。又子夏之徒赓续《尔雅》，（张揖《上广雅表》）以释六艺之言。（郑玄《驳五经异义》）邹人孟轲，受业子思之门人，（《史记·荀孟列传》）通《五经》之学，尤长于《诗》、，（赵岐《孟子章句题词》）作《孟子》七篇，列于儒家之一，（《汉书·艺文志》）大抵皆孔门之绪言也。故邹、鲁之民，咸身习《六经》之文，彬彬向学，迄于周末弗衰。（用《史记·儒林列传叙文》之说）自鲁置博士，（《史记·公仪休传》）始以《六经》为官学。魏文侯受业子夏，复为博士置弟子，（《汉书·贾山传》）已开秦制之先。（秦立博士）惟秦代之时，禁民间私习《六经》，故焚书坑儒舍《易》而外，（惟《易经》未毁）咸出于灰烬屋壁之中，（用《史记·儒林传》、《汉书·艺文志》说）此则《六经》之大厄也。（秦皇虽焚《六经》，然特禁民间之私学耳，未尝不以《六经》为官学也。命民以吏为师，吏即博士，所学者即《六经》之类也。如叔孙通为博士，明于《礼》、《乐》；张苍为秦柱下史，明于《左氏春秋》。是秦代有职之官，固未曾禁其习《六经》也。）可不叹哉！
（第八节）尊崇《六经》之原因
《六经》本先王之旧典，特孔子另有编订之本耳。周末诸子，虽治《六经》，然咸无定本。致后世之儒，只见孔子编订之《六经》；而周室《六经》之旧本，咸失其传。班固作《艺文志》，以《六经》为“六艺”，列于诸子之前，诚以《六经》为古籍，非儒家所得私。然又列《论语》、《孝经》于六艺之末，由是孔门自著之书，始与《六经》并崇。盖因尊孔子而并崇《六经》，（因孔子编订之故）非因尊《六经》而始崇孔子也。且后世尊崇《六经》，亦自有故。盖后儒治经学，咸随世俗之好尚为转移。西汉侈言灾异，则说经者亦著灾异之书。东汉崇尚谶纬，则说经者亦杂谶纬之说。（著灾异之书如董仲舒著《繁露》，）刘向著《洪范五行传》，（以及眭、孟、京房、李寻是也。杂纬书之说者，如何休以西狩获麟为汉室受命之符，及郑玄、宋均等注纬书，皆是也。）推之魏晋尚清谈，则注经者杂引玄言。（如王弼、韩康伯注《周易》，何晏解《论语》是也。）宋明尚道学，则注经者空言义理。（如程子注《易》，朱子注《易》、注《学》、《庸》、《论》、《孟》，杨时注《中庸》是也。）盖治经之儒，各随一代之好尚，故历代之君民咸便之，而《六经》之书遂炳若日星，为一国人民所共习矣。夫三代以前，书缺有间，惟《六经》之书确为三代之古籍，典章风俗即此可窥。即《论》、《孟》各书，亦可窥儒家学术之大略，则尊崇经学亦固其宜。惟后儒误以《六经》为孔子之私书，不知《六经》为先王之旧籍，并不知孔门自著之书实与《六经》有别，此则疏于考古之弊也。
（第九节）两汉《易》学之传授
秦政焚经，以《易》为卜筮之书，传者不绝。汉兴以来，田何传商翟之《易》，以授王同、丁宽、周王孙，而杨何诸人受业王同，复由杨何授司马谈、京房。（别一京房也）丁宽治《田氏易》，复从周王孙问古义，以授砀人田王孙，复由田王孙授孟喜、施雠，由是《易经》有施孟之学。梁丘贺本从京房受《易》，后更事田王孙，参合丁宽、王同之说，由是《易经》有梁丘之学。京房（别一京房）受《易》焦延寿，延寿之学，亦出孟喜，说《易》长于灾异，由是《易经》有京氏之学。当西汉时，施、孟、梁丘、京氏四家咸立学官，此《易》学之今文也，咸为齐学之别派。而民间所私传者，复有费氏《易》、高氏《易》。费氏《易》出于费直，为章句四卷，以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》说上下经，字皆古文。及刘向校书以诸家皆祖田何，惟京氏为异，惟费氏经与古文同。当东汉时，陈元、马融、荀爽并传费氏《易》，郑玄亦由京《易》习费《易》，咸作《易注》，此殆《易》学之古文与。高氏《易》出于高相，与费直同时，源渊出于丁宽，盖亦齐学之别派也。又东汉之时，虞光世传《孟氏易》，五传而至虞翻，由是《易经》有虞氏之注，亦为西汉《易》学之支流。（以上用《汉书·儒林传》、《汉书·艺文志》、《后汉书·儒林传》及各列传，并《经典释文》及江藩《汉学师承记》。）此汉代《易经》传授之大略也。（别有韩氏《易》始于韩婴，白氏《易》始于白子支，咸未能自成其学，故弗录。虞翻注为汉学，故列入此课中。）
（第十节）两汉《尚书》学之传授