书城文化跟大师学国学大全集
13369400000049

第49章 刘师培讲国学——经学教科书(2)

秦政焚经,唯济南伏生传《尚书》。伏生传晁错、张生,张生授千乘欧阳生,欧阳生授兒宽,宽授欧阳生之子,世传其业至于曾孙欧阳高,是谓《尚书》欧阳氏之学。又有夏侯都尉受业于张生,以授族子始昌,始昌传族子胜,是为《尚书》大夏侯之学。胜授从子建,又别为小夏侯之学。西汉之世,三家咸立于学官。然所传之书,仅二十八篇,是为今文《尚书》,乃《尚书》中之齐学也。东汉之世,欧阳氏世为帝师,故欧阳氏之学于东京为最盛。孔安国本从伏生授,复得孔壁所藏古文十六篇,以授胶东庸生,五传而至桑钦,而刘歆亦崇信其书。及东汉时,贾逵、孔僖世传古文之学。尹咸、周防、周磐、杨伦、张楷、孙期亦习古文,是为古文《尚书》,乃《尚书》中之鲁学也。特古文十六篇绝无师说,(马融说)故传其学者咸无注释,非晋梅颐所称之孔氏古文也。又有扶风杜林得西州漆书古文,亦非伪书,以授卫弘、徐巡,而马融亦传其学。郑玄受张恭祖,传古文《尚书》,既又游马融之门,兼通杜林《漆书》。马传郑注皆以《漆书》解今文二十八篇。(非为古文十六篇作注)此汉代《书经》传授之大略也。(以上用《汉书·儒林传》、《艺文志》、《后汉书·儒林传》及各列传、《经典释文》、阎若璩《古文尚书疏证》、王鸣盛《尚书后案》、江声《尚书古今文集注音疏》及《汉学师承记》。又案:近世魏源诸人以杜林《漆书》为伪,并疑及马传郑注说,未可从,故不用其说。)

(第十一节)两汉《诗》学之传授

西汉之初,《诗》有齐、鲁、韩、毛四家。自浮丘伯受业荀卿,而申培、白生、穆生、楚元王咸受业浮丘伯,号为《鲁诗》。复由申培授江公、许生、孔安国,而韦贤受业江公,传子元成,王式受业许生,以传张长安、薛广德。长安之学,再传而为许晏、王扶。广德之学,一传而为龚舍。又刘向、(《列女传》亦多《鲁诗》说。)卓茂、包咸、李峻咸治《鲁诗》。是为《鲁诗》之学。自齐人辕固以《诗》教授作为《诗传》,号曰《齐诗》。固授夏侯始昌,始昌传后苍,苍传翼奉、萧望之、匡衡,师丹、满昌、匡伯,咸传匡衡之学。张邯、皮容、马援复传满昌之学,徒众尤盛。而景鸾、伏湛、伏恭、陈纪诸人咸治《齐诗》。是为《齐诗》之学。自燕人韩婴作《诗》内外传数万言,号为《韩诗》。贲生及赵子受之,赵传蔡谊,谊传食子公、王吉。子公传栗丰,丰传张就;吉传长孙顺,顺传发福。而薛汉、杜抚、张恭祖、侯包并治《韩诗》,薛氏兼作《韩诗章句》,是谓《韩诗》之学。西汉之时,三家咸立学官。自河间毛亨受《诗》于荀卿,以传毛苌,号为《毛诗》。苌授贯长卿,四传而为谢曼卿,曼卿授卫弘、贾徽。而郑众、贾逵、马融、郑玄咸治《毛诗》,马融作传,郑玄复为毛公《诗传》作笺,或杂采三家之说。是为《毛诗》之学。(以上用《汉书·儒林传》、《艺文志》、《后汉书·儒林传》及各列传,并《经典释文》、《汉学师承记》、陈奂《诗疏序》。此汉代《诗经》传授之大略也。)

(第十二节)两汉《春秋》学之传授

西汉之初,传《春秋》者,有《左氏》、《公羊》、《谷梁》、《邹氏》、《夹氏》五家。《邹氏》无师,《夹氏》有录无书。惟贾谊受《左氏》学于张苍,世传其学至于贾嘉,(谊之孙)嘉传贯公,而贯公之子长卿能修其学,以传张敞、张禹,禹传尹更始,更始传胡常、翟方进及子尹咸,常传贾护,方进传刘歆,歆又从尹咸受业,以其学授贾徽,徽子逵修其学,作《左氏解诂》。又陈钦受业尹咸,传至子元,元作《左氏同异》,以授延笃。又郑兴亦受业刘歆,传至子众,众作《左氏条例章句》。而马融、颖容皆为《左氏》学。郑玄初治《公羊》,后治《左氏》,以所注授服虔,虔作《左氏章句》,而《左氏》之说大行。是为《左氏》之学。自胡母生治《公羊》,与董仲舒同师,仲舒传褚大、嬴公、吕步舒,赢公授孟卿及眭弘,弘授严彭祖、颜安乐,由是有《严氏春秋》,复有《颜氏春秋》,两家并立于学官。后汉何休墨守《公羊》之谊,复依胡母生条例作《公羊解诂》。是为《公羊》之学。自江公受《谷梁》于申公,以授荣广、浩星公,而蔡兴公受业荣广,复更事浩星公,以授尹更始,更始作《章句》十五卷,以授翟方进、房凤。及宣帝时,江公之孙为博士,以其学授胡常,而韦贤、夏侯胜、萧望之、刘向并右《谷梁》,其学渐盛。是为《谷梁》之学。(以上用《汉书·儒林传》、《艺文志》、《后汉书·儒林列传》及各传,并《经典释文》。)盖《公羊》属今文学,《左氏》、《谷梁》属古文学;《公羊》为齐学,而《谷梁》则为鲁学。此汉代《春秋经》传授之大略也。

(第十三节)两汉《礼》学之传授

秦政焚书,《礼经》缺坏。西汉之初,高堂生传《士礼》十七篇,(即今《仪礼》)而鲁徐生善为容。景帝之时,河间献王得《古礼》,计《古文礼》五十六篇,《记》百三十一篇,其七十篇与高堂生同而文字多异。传《士礼》者,自萧奋授孟卿,卿授后苍,然所传仅十七篇,所余三十余篇名为《佚礼》。苍说《礼》作《曲台记》,以授闻人通汉,并授戴德、戴圣、庆普,由是《礼》有大、小戴、庆氏之学。普授夏侯敬,数传而至曹充,充传子褒,而庆氏之学行。戴德授徐良,戴圣授桥仁、杨荣。又戴德删《古礼记》二百四篇,(即孔门弟子所编者,亦有汉初增益之书。)为八十五篇,名《大戴礼》。戴圣复删为四十六篇,名《小戴礼》。马融复增益三篇,合为四十九篇。郑玄治《小戴礼》,为四十九篇作注,复注《士礼》十七篇,(即《礼经》)并为《周官经》作注。《周官经》者,当河间献王时,李氏上《周官》五篇,缺《冬官》一卷,以《考工记》补之。刘歆为王莽国师,始立《周官经》于学官,名为《周礼》,以授杜子春。郑兴受业子春,传至子众,而贾徽、贾逵并作《周礼解话》,卫弘、马融、卢植、张恭祖皆治之,惟郑玄注集其大成。此汉代《礼经》传授之大略也。(以上用《汉书·儒林传》、《艺文志》、《后汉书·儒林列传》及各传、《经典释文》、《汉学师承记》、胡培翚《仪礼正义》诸书。案:东汉以前,本无“三礼”之名,《周官经》、《小戴礼》本不得称之为经,不过与《礼经》相辅之书耳。自郑玄作《三礼注》,而“三礼”之名遂一定而不可易。至后代以《小戴礼》为本经,则又歧中之歧矣。非不正名之故欤!)

(第十四节)两汉《论语》之传授附《孟子》、《学》、《庸》

西汉之初,传《论语》者有三家。鲁人所传者为《鲁论》,即今所行篇目是也。龚奋、夏侯建、夏侯胜、韦贤、萧望之并传之。齐人所传者为《齐论》,别有《问王》、《知道》二篇章句,颇多于《鲁论》。王吉、宋畸、贡禹、五鹿充宗、庸谭并传之,惟王阳以之名家。《古论语》出孔壁中,有两《子张》篇,篇次不与《齐》、《鲁》同。孔安国为之传,马融为之注。张禹受《鲁论》于夏侯建,又从王吉等受《齐论》,删《问王》、《知道》二篇,而所作章句最盛行。至后汉时,包咸、周氏并为章句,列于学官。郑玄亦授《鲁论》,复参考《齐论》、《古论》为之作注。(本《汉书·儒林传》、《艺文志》、《后汉书·儒林列传》、《经典释文序录》及《汉学师承记》。)而何休亦注《论语》,多用《齐论》之说。(戴望《论语注序》。)此汉代《论语》传授之大略也。

《孟子》当文帝时,曾立博士之官。(后废)注《孟子》者,始自扬雄。后汉之时,程曾、高诱、刘熙俱注《孟子》,惟赵岐作《孟子章句》并作《题词》,至今仍存。(用《经典释文序录》及焦循《孟子正义·赵岐序》疏中)然未尝尊《孟子》为一经也。(赵岐等注《孟子》,犹严君平注《老子》,高诱注《淮南子》耳。)

《中庸》、《大学》,戴圣删《古礼记》并列于四十六篇中,为《小戴礼记》之一,郑玄诸儒咸注之,(郑氏以《中庸》为赞圣,论定为子思所作。)未尝单行而别为一书也。惟西汉时,有《中庸说》二篇,不晰为何人所作,见《汉书·艺文志》中,大抵亦解析《中庸》之书也。(董仲舒《春秋繁露》亦多引《中庸》,唯汉儒解释《大学》及援引《大学》者甚少。)

(第十五节)两汉《孝经》之传授附《尔雅》

《孝经》当战国时,由子夏授魏文侯,文侯为之作传,而荀卿诸儒皆传之。(本汪宗沂《孝经十八章辑传序》)西汉之初,《孝经》有今文、古文之别。传今文《孝经》者,始于颜芝,芝子颜贞传其学,而长孙氏、江翁、后苍、翼奉、张禹并传今文,各自名家。(以上齐学)若古文《孝经》则出孔子庙壁,较今文不同,(见桓谭《新论》)孔安国得之。及明帝时,鲁国三老献之朝。自刘向校定其篇章,而许冲撰其说,马融注其书,惜皆失传。(以上采《汉书·儒林传》、《艺文志》、《后汉书·儒林列传》、许冲《上说文表》、《经典释文序录》及阮福《疏》。)郑玄亦注古文《孝经》,(《六艺论》。)其书未成,其孙小同为之作注,(陆澄、王伯厚说)今所传郑注是也。(以上鲁学)此汉代《孝经》学传授之大略也。

《尔雅》当西汉时,叔孙通、梁文咸有赓续,(张揖《上广雅表》)毛公等注经多本之。文帝之时,与《孟子》同立博士。(赵岐《孟子题词》)武帝之时,有犍为人舍人(舍人系人名,非官名,予别有考。)作《尔雅注》,后扬雄亦崇《尔雅》。刘歆问业扬雄,亦为《尔雅》作注。东汉之时,注《尔雅》者,有樊光、李巡、孙炎,咸并作音义。(以上用《隋书·经籍志》及胡元玉《雅学考》)郑玄亦注《尔雅》。(见《周礼·疏》所引)惜均失传。此汉代《尔雅》学传授之大略也。与《尔雅》相辅之书,舍《三仓》(李斯《苍颉》篇、扬雄《训纂》篇、贾舫《滂喜》篇合为《三仓》。)而外,复有孔鲋《小尔雅》、扬雄《方言》、许慎《说文》、刘熙《释名》、吕忱《字林》,皆小学之津梁也。(《班志》列《尔雅》于《孝经》后,盖《尔雅》、《孝经》皆学童必读之书。一为伦理之基,一为国文之基也。)

(第十六节)三国南北朝隋唐之《易》学

东汉之末,说《易》者,咸宗郑注。自魏王弼作《易注》,舍象数而言义理,复作《易略例》、《周易系词》,韩康伯补其缺,间杂老庄之旨,与郑《易》殊。而王朗所撰《易传》,亦立学官。蜀人李亦作古文《易》以攻郑注。至晋永嘉之乱,而施、孟、梁丘之《易》亡。(京房之《易》尚存,故晋董景道治《京氏易》。)当南北朝时,郑《易》盛行于河北。徐遵明以《周易》教授,以传卢景裕、崔瑾。景裕传权会,权会传郭茂,自是言《易》者皆出郭茂之门。而李铉亦作《周易义例》。惟河南清、徐之间,间行王弼之注。(以上北学)若江左所行,则以王注为主,立于学官。及南齐从陆澄之言,始郑、王并置,后复黜郑崇王。(梁、陈二朝间,亦王、郑并崇。)说《易》之儒,有伏曼容、(《周易义》)梁武帝、(《周易讲疏》)朱异、(《周易集注》)孔子祛、(《续周易集注》)何允、张讥,(皆《周易义》)以褚仲都、周弘正《义疏》集其大成,大抵以王注为宗,惟严植之治《周易》力崇郑注。(以上南学)至于隋代,王注盛行。唐孔颖达亦崇王氏《易》,故所作义疏用王遗郑,而汉《易》遂亡。惟李鼎祚《周易集解》采汉儒注《易》之说,得三十五家,崇郑黜王,发明汉学。史微《周易口诀义》亦与鼎祚之书相同。而僧人一行亦主孟喜卦气之说,乃汉《易》之别派也。若邢寿《注易略例》、郭京《周易举正》,皆引伸王弼之言。盖斯时玄学盛昌,故说《易》多采道家之旨。(以上用《三国志》注、《晋书》、《南史》、《北史》各列传,《北齐书》及《隋书·经籍志》、《经典释文》、王鸣盛《蛾术编》及《四库全书提要》诸书。)此三国、六朝、隋、唐之《易》学也。

(第十七节)三国南北朝隋唐之学

东汉之末,说者,咸宗郑注。自魏王肃作《尚书解》,又伪作《圣证论》以攻郑注,而蜀儒李撰作《尚书传》,(亦攻郑注)虞翻在吴亦攻郑注之失。时孔氏古文《尚书》已亡,王肃、皇甫谧之徒,乃伪造古文《尚书》二十五篇,复伪作《孔安国书传》,然不为当世所崇。至晋永嘉之乱,而欧阳、大小夏侯之义亡。当南北朝时,郑氏注行于河北。徐遵明以郑学授李周仁,自是言《尚书》者咸宗郑学,惟刘芳作《尚书音》则用王肃之注。(以上北学)江左之间,当晋元帝时,梅赜奏伪古文《尚书》,自谓得郑冲、苏愉之传,(自言郑冲授苏愉,愉授梁柳,柳授臧曹,曹授梅赜。)晋代君臣信伪为真,由是治《尚书》者,咸以伪《孔传》为主,立于学官。惟梁、陈二朝,郑、孔并立。说之儒,有孔子祛、(《尚书义》、《尚书集注》。)梁武帝、(《尚书答问》)张讥、(《尚书义》)惟范宁笃信今文,而费甝复为古文《尚书》作疏。姚方兴并伪造《舜典孔传》一篇,(自云得之大航头)于经文妄有增益。(以上南学)隋刘炫得南朝费甝疏,并崇信姚方兴之书,复增益《舜典》十六字,而北方之士,始治古文黜今文。唐孔颖达本崇郑注,及为《尚书》作义疏,一以《孔传》为宗,排斥郑注而郑义遂亡,惟刘子玄稍疑《孔传》。玄宗之时,复用卫包之义,改《尚书》古本之文,使之悉从今字,而《尚书》古本复亡。此三国、六朝、隋、唐之《尚书》学也。(以上用《三国志》、《南史》、《北史》各列传、《经典释文》、阎氏《古文尚书疏证》、惠氏《古文尚书考》、王氏《尚书后案》及《蛾术编》。)

(第十八节)三国南北朝隋唐之《诗》学

东汉之末,说《诗》者,咸宗毛、郑。自魏王肃作《诗解》,述《毛传》以攻《郑笺》,蜀儒李作《毛诗传》亦与《郑笺》立异。惟吴人陆玑作《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》详于名物,有考古之功。及晋永嘉之乱,《齐诗》沦亡,惟韩、鲁之说仅在。(晋董景道兼治《韩诗》。)当南北朝时,《毛传》、《郑笺》之学行于河北。通《毛诗》者,始于刘献之,献之作《毛诗序义》,以授李周仁、程归则,归则传刘轨思,周仁传李铉,铉作《毛诗义疏》。又刘焯、刘炫咸从轨思受《诗》,炫作《毛诗述义》。而河北治《毛诗》者,复有刘芳、沈重、(《毛诗义》、《毛诗音》)乐逊、(《毛诗序论》。)鲁世达,(《毛诗章句义疏》)大抵兼崇毛、郑。(以上北学)江左亦崇《毛诗》,晋王基驳王申郑;孙毓作《诗评》评论毛、郑、王三家得失,多屈郑祖王;而陈统复难孙申郑,王、郑两家互相掊击,然咸宗《毛传》。若伏曼容、(《毛诗义》)崔灵恩、(《毛诗集注》)何胤、(《毛诗总集》、《毛诗隐义》)张讥、(《毛诗义》)顾越(《毛诗傍通义》)亦治《毛诗》,于郑、王二家亦间有出入。惟周续之作《诗序义》,最得毛、郑之旨。(以上南学)及唐孔颖达作《诗义疏》,亦兼崇毛、郑,引申两家之说,不复以己意为进退,守疏不破注之例,故《毛诗》古义赖以仅存,而鲁、韩遗说不可复考矣。又唐人治《诗》者,有成伯玙《毛诗指说》,间以己见说经,以《诗序》为毛公所续,(北朝沈重已有此说)遂开宋儒疑《序》之先。此三国、六朝、隋、唐之《诗经》学也。(以上用《三国志》、《晋书》、《南史》、《北史》各列传、《经典释文》、《四库全书提要》、《经义考》及《蛾术编》。)

(第十九节)三国南北朝隋唐之《春秋》学

三国之时,治《春秋》者,有魏王肃《左氏解》,蜀李《左氏传》,而尹默、来敏咸治《左氏》,《公》、《谷》之学渐衰。晋杜预作《左传注》,干没贾、服之说,复作《春秋释例》,亦多忤误。(又有京相璠作《春秋土地名》)当南北朝时,服虔《左氏注》行于河北。徐遵明传服注作《春秋章义》,传其业者有张买奴诸人;杜注得预玄孙杜垣之传行于齐地,故服、杜二家互相排击。李铉、刘焯咸宗服注,卫翼隆亦申服难杜,姚文安则排斥服注,李献之复申服义以难之,周乐逊作《左氏序义》,亦申贾、服排杜注。若夫刘炫作《春秋述异》、《春秋攻昧》,并作《春秋规过》,而张仲亦作《春秋义例略》,咸与杜注立异。(以上北学)江左偏崇杜注,(间用服注)惟梁崔灵恩作《左氏经传义》申服难杜,虞僧诞复申杜难服以答之。(以上南学)唐孔颖达作义疏专用杜注,而汉学尽亡。三国以后,《公羊》学盛行河北,徐遵明兼通之。江左则《公》、《谷》未立学官,惟贺循请立三传,沈文阿作《三传义疏》,并及《公羊》。说《谷梁》者,有唐固、糜信、孔衍、江熙、程阐、徐先民、徐乾、刘瑶、胡讷十数家,范宁集众家之说成《谷梁集解》。及唐徐彦作《公羊疏》以何休《解诂》为主,杨士勋作《谷梁疏》以范宁《集解》为主,而赵匡、啖助、陆淳(作《春秋集传纂例》、《春秋微旨》)掊击三传,以己意说经,别成一派。此三国、六朝、隋、唐之《春秋》学也。(以上用《三国志》、《晋书》、《南史》、《北史》各传、《经典释文》、《经义考》、《蛾术编》。)

(第二十节)三国南北朝隋唐之《礼》学