见于《咸》，（《咸》曰：“取女吉。”）见于《渐》。（《渐》曰：“女归，吉，利贞。”）此嘉礼也。
张氏惠言以《渐》卦所言为请期之礼，《咸》卦则言婚期之正。
（第三十三节）论《易经》与礼典之关系（下）
宾王之礼，见于《观》。（《观》曰：“观国之光，利用宾于王。”）
虞注引《诗》“来享”“来王”，张氏惠言曰：“即《周礼》以宾礼亲邦国也。”
时会之礼，见于《萃》。（《萃》云：“王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉。”）
虞注以为孝享之事，郑氏以为嘉会之事，张氏惠言曰：“此即《周礼》所谓时会以发四方之禁也。”用郑义。
酬庸之礼，见于《大有》。（《大有》曰：“公用享于天子。”）
张氏惠言曰：“公为上公，《周礼》注言上公有功德，加命为之伯。《诗·彤弓》曰：‘钟鼓既设，一朝飨之。’享之者，盖锡命也。”
朝觐之礼，见于《丰》。（《丰》曰：“遇其配主，虽旬无咎，往有尚。”）
郑氏注云：“初修礼上朝，四四以匹敌，恩厚待之，虽留十日不为咎。”张氏惠言曰：“王者受命，诸侯修礼来朝者，恩厚待之。即聘礼之稍礼。”
聘礼，见于《旅》。（《旅》曰：“旅琐琐，斯其所，取灾。”）
郑氏注云：“三为聘客，初与二其介也。介当以筐实之人为之，而用小人琐琐。”然客主人为言，不能辞曰非礼，不能对曰非礼，每者不能以礼行之，则其所以得罪。又张氏惠言谓下文“旅即次”即宾次，“怀其资”即圭币，“得童仆贞”即有司。
王臣出会之礼，见于《坎》。（《坎》曰：“尊酒簋贰用缶，内约自牖。”）皆宾礼也。
虞氏以此为祭礼，郑氏以为天子、大臣以王命出会诸侯主国，尊酒于簋，副设玄酒而用缶。今用郑义。
丧礼，见于《大过》，（《系辞》谓：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易以棺椁，盖取诸《大过》。”）见于《益》。（《益》曰：“益之用凶事，无咎，有孚。中行告公用圭。”）
惠氏栋曰：此凶事用圭之礼。
见于《萃》。（《萃》曰：“赍咨涕洟。”）
张氏惠言曰：“此天子哭赙同姓诸侯，为大臣者之礼。”
见于《涣》。（《涣》曰：“王假有庙。”）
张氏惠言引曾子问谓：“天子崩，臣下至于南郊告谥之，告必以牲，既定谥，乃立新庙。”
见于《小过》，（《小过》曰：“过其祖，遇其妣。”）此凶礼也。
张氏惠言日：“此即妇袝于皇姑之礼。”
以上所举，皆周礼附见于《周易》者。（若夫《诟》卦“包有鱼”为馈宾之礼，此类尤多，兹不赘引。）若用张氏惠言《虞氏易礼》之例汇而列之，则《周易》一书兼有裨于典章制度之学矣。（若封建宗法兼涉于政治伦理，此课不列。）
（第三十四节）论《易》词（上）
《易经》之词，不外参伍错综，故全书之文，或与他籍不同，其例有三：
一曰参互见义例。
其例见俞氏《古书疑义举例》。（其言曰：《周易·杂卦传》：“乾刚坤柔，比乐师忧。”皆两两相对，他卦虽未必然，而语意必相称。独“晋，昼也；明夷，诛也”。其义不伦。愚谓此亦参互以见义也。知“晋”之为“昼”，则“明夷”之为“晦”可知矣。“明入地中”，非晦而何？知明夷之为“诛”，则晋之为“赏”可知矣。“康侯用锡马蕃庶”，非赏而何？自来言《易》者，未见及此。）
一曰文具于前而略于后例。
其例亦见《古书疑义举例》。（其言曰：文具于前略于后，斯例也，孔子传《易》即已有之。《同人·象传》：“同人之先，以中直也。”王氏引之曰：同人之先，谓同人之先号咷而后笑也。先者，有后之辞也，言先而后见矣。《随》“六二”：“系小子，失丈夫。”《传》则曰“系丈夫”，而省失小子之文，是其例也。今以王氏之说推之，《乾》“九三”：“君子终日乾乾，夕惕，若厉无咎。”《传》则但曰“终日乾乾”。《坤》“六四”：“括囊无咎无誉。”《传》则但曰“括囊无咎”。《蒙》“初六”：“发蒙，利用刑人，用说桎梏。”《传》则但曰“利用刑人”。《泰》“九三”：“无平不陂，无往不复。”《传》则但曰“无往不复”。《随》“上六”：“拘系之，乃从维之。”《传》则但曰“拘系”。《无妄》“六三”：“不耕获，不菑畬。”《传》则但曰“不耕获”。《离》“九四”：“突如其来如，焚如，死如，弃如。”《传》则但曰“突如其来如”。《鼎》“六五”：“鼎黄耳金铉。”《传》则但曰“鼎黄耳”。《归妹》“上六”：“女承筐无实，士刲羊无血。”《传》则但曰“上六无实”。《中孚》“六三”：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”《传》则但曰“或鼓或罢”。并文具于前而略于后者也。）
一曰文见于此义见于彼例。
一为此卦之文，与他卦相赞明。（焦氏《易话》曰：《传》云：“需，饮食之道也。”乃是与《讼》之“食旧德”相赞明。《讼》二之《明夷》五为食，《需》二之《晋》五亦为食，两相发明，则知凡两卦相孚之二五为食，其不孚者，不得为食也。《中孚》、《小过》相错为《归妹》、《渐》，《归妹》二之五，即《中孚》二之《小过》五，故《渐》“六二”：“饮食衍衍。”而《小过》“飞鸟离之垂其翼”成《明夷》，则《中孚》不与之孚，便三日不食，故《井》孚《噬嗑》则食。《井》成《需》，《需》则泥《井》不食，《需》二不食于《明夷》五，而食于《晋》五，故《井》成《需》不食，而《需》通《晋》，为饮食之道。其说最为精审。）
一为两卦旁通，以彼卦之意，系于此卦之辞。（《易话》曰：两卦旁通，每以彼卦之意，系于此卦之辞。如《明夷》“主人有言”，即《讼》之“小有言”。而《讼》之“小有言”，指《需》之“小有言”，《需》之“小有言”，即《困》之“有言不信”。《困》二本是《贲》五之主人，今《贲》成《明夷》，《困》成《需》，《贲》五之小未大，而其主人当复于《需》二而有言，故在《需》云：“小有言。”在《明夷》云：“主人有言。”《睽》旁通《蹇》，《蹇》下《艮》为鼻，《睽》先成《无妄》，上《乾》为天，然后四之《蹇》初，《蹇》成《既济》，下《艮》消去为劓，故云：“其人天且劓。”若专在《明夷》、《睽》求之，《明夷》无兑，焉得有言《睽》无艮鼻，焉得云劓。《乾》“九二”：“见龙在田。”见谓《坤》成《屯》，龙谓《屯》下震田，则“地之已治”者四字，全指《坤》治之《屯》，故《杂卦传》赞屯为见，《说卦》赞为龙，《乾》之六爻无震，于是不信孔子震为龙，而径以乾为龙易之，词何由得通乎！）
三例而外，厥例尤多，有变文之例。
如《系辞》之释《易》，“罔罟”即“括囊”之变，“杵臼”即“好爵”之靡，“棺椁”本于“栋挠”，“书契”由于“约纳”。（焦氏《易图略》说）其文不必为经所有，而无非赞经。
有隐语之例。
如高尚其事为佚民，匪躬之故为臣节，此一例也。合“手”（艮象）“母”（坤象）二字而为拇，合“弓”（坎象）“瓜”（艮象）二字而为弧，此一例也。樽酒即尊卑之尊，蒺藜为疾徐之疾，此又一例也。大抵以曲文其直，以隐蕴其显，所谓不可泥字句而求也。
此《易》辞所由奇妙也。非好学深思，孰能心知其意乎！
（第三十五节）论《易》词（下）
《易经》一书，句法亦有数例，非通其句法，则其词亦捍格难通，今试述之。
一为倒句之例。
《周易》《震》“六二”：“亿丧贝。”《释文》引《郑注》云：“十万曰亿。”梁玉绳曰：“‘亿丧贝’乃倒文，与《庄子·在宥》篇‘万有亿丧’同一句法。”而焦循《易话》言之尤详。（其言曰：“古人词多倒装，《易》尤多此。如见舆曳先舆曳而后见之，先帅师而后长子，先舆尸而后弟子.其例同也。‘君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎’，《传》云：‘虽危无咎。’明所以厉而无咎以能夕惕故也。夕惕则虽厉无咎，若不夕惕则厉而不能无咎，终日而不能乾乾矣。推之‘妇三岁不孕，终莫之胜，吉’，谓能三岁不孕，而终虽莫之胜，亦吉也。‘履校灭趾，无咎’，‘噬肤灭鼻，无咎’，灭趾灭鼻不能无咎。若履校、噬肤则虽灭趾灭鼻亦得无咎也。‘君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉’，言君子所以豹变者，以小人革面。若不豹变，则征凶矣；能豹变，则居贞吉。先八月而后至为至于八月，先十年而后至为至于十年，因丧而易，因易而羊，而云丧羊于易。因丧而易，因易而牛，而云丧牛于易。以此类推，其辞之清明条达，信有然矣。”案：焦氏之说，甚为精当。）
一为复句之例。
如《系辞》两言“天下之至赜”，是郑、虞改下句之“赜”字为“动”，非也。
一为以大名冠小名例。
其例见俞氏《古书疑义举例》。（谓《中孚·传》“乘木舟虚也”，郑云：“空大木而为之曰虚，总名曰舟。”）
一为上下文变换虚字之例。
如《系辞传》变化云为吉事，有祥云即有也，文一律而虚字不同。
一为以读若字代本字之例。
其例亦见《古书疑义举例》。（其言曰：“《周易·鼎·彖传》曰：‘鼎，象也。’按：六十四卦，皆观象系辞，而独于《鼎》言象，义不可通。虞注曰：‘象事知器，故独言象也。’此亦曲为之说耳。《周易》‘象’字，依《说文》当作‘像’。《说文·人部》：‘像，象也。从人象声，读若养字之养。’然则‘鼎象也’犹曰‘鼎养也’。下文云：‘圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。’是其义也。学者不知‘象’为‘养’之假字，故不得其义。”）
一为两字相连而分指之例。
其例见焦氏《易话》。（其言曰：“《易》辞每相连两，而实分指两处。《夬·象》‘王庭’二字，庭指《剥》五，王指《夬》二。《复》‘上六’‘国君’二字，国指《复》成《明夷》上《坤》，君指《诟》成《需》下《乾》。‘帝乙’二字相连，帝指《归妹》上《震》，乙指《泰》上《坤》，而帝乙谓《归妹》成《泰》也。‘高陵’二字相连，高谓《师》成《升》下《巽》，陵谓《升》成《蹇》下《良》，高而陵，谓《师》先成《升》后成《蹇》也。举此数端，可例其余。”）
一为一句中自为转折之例。
其例亦见《易话》。（其言曰：“《易》辞每一句中.自为转折。如‘大师克，相遇’，《同人》上之《师》三成《升》，为‘大师克’；《升》通《无妄》，《升》二之五，即《诟》二之《复》五之比例，为‘相遇’，因克转而为相遇也。‘履霜，坚冰至’，《乾》上之《坤》三成《谦》，为‘霜’；《谦》通《履》为‘履霜’，《履》上《乾》为‘冰’；《履》二之《谦》五则‘坚冰至’。霜轻而不坚，冰坚而不薄，霜变为冰，则轻薄改而为坚厚，非冰与霜为一事也。”）
一为先顺言而后反言之例。
其例亦见《易话》。（其言日：“辞有一气顺说，末以一二语反掉以申明之者。如《夬》‘九四’：‘臀无肤，其行次且，牵羊悔亡。’谓《夬》二之《剥》五，而《剥》上应失成《革》，《革》改通于《蒙》矣。末反掉云：‘闻言不信。’《大壮》‘九三’：‘小人用壮，君子用罔，贞厉。’谓二之五，而后四之《观》初应之矣。末反掉云：‘羝羊触藩，赢其角。’《师》‘六五’：‘田有禽，利执言，无咎。长子帅师。’谓二之五，而初应之成《屯》，《屯》通《鼎》，而《鼎》成《咸》，所以无咎者，以先帅师而长子，此帅师也。末反掉云：‘弟子舆尸，贞凶。’《丰》‘上六’：‘丰其屋，蔀其家。’谓《涣》二之《丰》五，而后四应之也。末反掉云：‘窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。’”）
明于《易经》句法之例，庶几可以解《易》，即古书句法，亦可援此类推矣。
（第三十六节）释《易》韵
《易经》一书，由《彖》辞、爻辞以及孔子之《十翼》，莫不声韵相叶。如告，渎告（《蒙》）、复夙（《解》）、虩哑（《震》）、身人（《艮》）。此皆《彖》辞之协韵者也。约举数例，余可类推。
田人（《乾》“九二”）、血穴（《需》“六四”）、师尸（《师》“六五”）、辐目（《小畜》“九三”）、否喜（《否》“上九”）、陵兴（《同人》“九三”）、墉攻（《同人》“九四”）、光王（《观》“六四”）、园戋（《贲》“六五”）、稊妻（《大过》“九二”）、华夫誉（《大过》“九五”）、坎枕窞（《坎》“六二”）、棘得（《坎》“上六”）、离歌嗟（《离》“九三”）、来思（《咸》“九四”）、壮罔（《大壮》“九三”）、翼食（《明夷》“初九”）、逐复（《睽》“初九”）、龟违（《益》“六五”）、木谷觌（《困》“初六”）、食来祀（《困》“九二”）、食侧福（《井》“九三”）、足渥《鼎》“九四”）、干言（《渐》“初六”）、期迟（《归妹》“九四”）、沛沫（《丰》“九三”）、下斧（《巽》“上九”）。
此皆爻辞之协韵者也。约举数例，余可类推。
元、天，形、成、命、贞、宁（《乾》），疆、亨、贞、行、常、庆（《坤》），生、贞、盈、宁（《屯》），穷、中、功（《需》），通、同（《泰》），明、行、亨（《大有》），中、功、升、陵（《坎》），明、行（《晋》）。
此皆《彖传》之协韵者也。约举数例，余可类推。
下、普，道、造、久、首（《乾》），凝、冰，方、光，中、终、穷（《坤》），行、常（《需》）。
此皆《象传》之协韵者也。约举数例，余可类求。
雨、暑、女，知、能，从、功，位、卦、辞、介、悔、大、易、知，（以上上《系辞》）地、宜，马、下，利、济，处、宇、雨，虑、涂，生、成。（以上下《系辞》）
此皆《系辞》之协韵者也。约举数例，余可类求。
信、谨，骄、忧，虎、睹、下，（以上《乾文言》）阳、刚、章，位、气，（以上《说卦传》）生、盈，穷、终，丽、离，（以上《序卦传》）柔、忧、求，居、著，时、灾（以上《杂卦传》）。
此《易》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》四传之用韵者也，余可类推。
《易经》所用之韵，皆系古韵，故与今韵之分部不同。
顾亭林分为十部，段若膺分为十七部，王怀祖分为二十一部。
其变例有三：
有协韵不必拘于语尾之例。
如“爻也者，效此者也。象也者，像此者也”。爻与效协，象与像协。
有一句而协两韵之例。
如“迍如邅如”，屯、邅协韵，“既雨既处”，雨、处协韵，“其亡其亡”，两亡字协韵，“先否后喜”，否、喜协韵是也。
有变文协韵之例。
如“既雨既处”，处者，止也。“既雨既处”者，“既雨既止”也。不曰止，而曰处者，变文以协韵也。其例见俞氏《古书疑义举例》中。
此《周易》一书，所由多用韵文也。韵文而外，间有偶语。
如“云从龙”、“风从虎”，“方以类聚”、“物以群分”之类，是也。则以古代之经，须凭口耳流传，必杂以偶语韵文以便记诵，故有韵之文，不独《文言》一传已也。