胡朴安（1878—1947）
近代著名学者。原名韫玉，字朴安。安徽省泾县人。他从事汉语文字和训诂的教学和研究工作长达数十年，曾先后任教于上海大学、持志大学、国民大学和群治大学等高校。他还积极参与社会活动，曾出任《民国日报》社社长、交通部秘书、福建省图书馆馆长、上海通志馆馆长等职。一生著作宏富，著有《文字学ABC》、《中国文字学史》、《中国训诂学史》、《中国学术史》，编有《俗语典》、《中华全国风俗志》等。
《文字学ABC》一书是一本文字学通俗读物，是胡朴安先生在持志大学、国民大学、上海大学、群治大学历次讲授文字学知识的讲义结集。全书分上、中、下三篇。上篇从文字的起源讲到文字的变迁、废弃和增加，对甲骨文、古文、篆文、隶书等都有相当的说明。中篇说明六书的次第及功用，并分别用实例阐明各自的内容。下篇是研究文字学的书目。本书简明扼要、浅显易懂，是研究文字学的入门基础参考书。其中显示了作者博而能约的能力。
文字学ABC
序
我这一本《文字学》，上编是在持志大学讲授过一次，现在加了一遍修改。大概从文字的原起，说到文字的变迁。虽不见得十二分详细，而甲文古文篆文隶书等，几个重要的问题，皆有相当的说明。中篇是在国民大学讲授过二次，又在上海大学、群治大学各讲授过一次，又加了一遍修改；在持志大学讲授过一次，现在又加了一遍修改。大概关于六书的条例，皆有浅显的说明。下编是研究文字学的书目。大概将目睹的书，略记其内容与版本，并稍加批评，便研究文字学的人有一个门径。
我这本《文字学》，并无新奇可喜的议论，但自信可为研究文字者入门的书。
民国十八年二月五日泾县胡朴安记
上编文字源流
（第一章）文字通论
一文字原始
文字是替代言语的符号，因文字的创造，是由言语而来；但是未创造文字以前，替代言语的符号，已有画卦和结绳两种。
许叔重叙《说文解字》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生；黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也；初造书契，百工以乂，万品以察。”可见未创造文字以前，已有画卦、结绳的符号了。据许叔重的这一段话看来，大概庖牺时是画卦；神农时是结绳；黄帝时初造文字。这种考证，根据《易经·系辞》的，是比较可信。
但是黄帝的史官仓颉，虽能创造文字；而同时造文字的人，必不止仓颉一个。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物；有沮诵、仓颉者，始作书契。”可见黄帝时作书契者，已经有沮诵、仓颉两个人了。其实文字在未整理以前，是极混杂的；创制的，决不是一两个所谓圣人。由简而繁，由分歧而统一，实是自然的趋势，不过溯原其始，大概在于黄帝时代罢了。
二文字称谓
怎么叫做“文”？《说文》：“‘文’错画也，象交文。”《考工记》：“青与赤谓之‘文’。”《易经·系辞》：“物相杂故曰‘文’。”都是交错的意义。因物不交道，必不能成文，文之形为，即是交错的形象。“文”的定义，便是许叔重所讲的“依类象形谓之‘文’”，也即郑渔仲所讲的“独体为‘文’”。
怎么叫做“字”？《说文》：“‘字’乳也，从子在宀下。”“字”本乳字的解说；引申为抚字的解说；也引申为文字的解说。所以引申为文字的解说的缘故，便是合二文三文以至多数文而成一字，由孳乳而浸多的意义。“字”的定义，即是许叔重所讲的“形声相益谓之‘字’”，也即是郑仲渔所讲的“合体为‘字’”。
“文”“字”的名称，很不统一，古时文字统称为“名”，如《仪礼》：“百‘名’以上书于策，不及百‘名’书于方。”或统称为“文”，如《礼记·中庸》：“书同‘文’。”汉时称“字”，或“文字”并称，或亦单称“文”，观《说文解字》一书可知。自《字林》名书以后，“字”便成为专称了。
三文字功用
文字是随着智识而产生；亦随着智识而进步。文字的功用，大概可分为三种：
（甲）记录事物：古代的事物，能够见于今；今日的事物，能够垂于后；这便是历史的萌芽。
（乙）抒写情感：由喜怒哀乐的情感，发为笑号悲欢的声音；本自然的声音，成为有意识的声音，叫做语言；本语言的声音，成为有形迹的符号，叫做文字；有文字以记录情感，然后人与人的感情始通；这便是文艺的萌芽。
（丙）记述思想：由过去的观念，而产生未来的思想；由经验产生归纳、演绎、类推的思想；将这种思想，用文字记述，便是一切学术的萌芽。
这三点功用上看来，文字的发明，可以说是一切文化的原始了。
四形音义的变迁
文字是合形、音、义三个要素组成的；我们识字是从形辨音，从音析义；古人制字却是从音定义，从义定形，现在分别叙述它的变迁于下：
（甲）形：形的变迁，计有两种：（一）普通的：例如从古文变为篆文；从篆文变为隶书；从隶书变为草书和真书；这是人人都知道的。（二）特别的：又可分为两类：（子）古时没有，后人逐渐增加的：此种增加的文字，学者都以为俗字；其实是文字发达自然的变迁。例如古时“夫”“容”二字，现在写做“芙”“蓉”；古时“昆”“仑”二字，现在写做“崑”。这“芙”“蓉”“崑”四字，实在不可叫做俗字；只因古时字少，往往假借用字；到后来当然加“艸”加“山”，以为分别。此种增加，不仅后起的文字如是；颂敦上的“禄”字，父辛爵上的“福”字，都是无示旁，作“录”作“畐”，这便是前例。（丑）古时所用，后人已废弃的：例如用“深”字替代；字废弃了，连“深”字的意义也废弃了。用“率”字替代；字废弃了，连“率”字的意义也废弃了。这种因假借而废弃的文字，极多，此处不必多讲。总括起来，这（一）（二）两种关于文字形的变迁，大可以供我们研究。
（乙）音：音的变迁，大概可分五个时期：（一）三代；（二）汉、魏、六朝；（三）隋、唐、宋；（四）元、明、清；（五）现代。再概括去分，隋唐以前叫做古音；隋唐以后，叫做今音。换句话讲：没有韵书以前叫做古音；有了韵书以后叫做今音。《切韵》一书，是隋朝陆法言编的，即今日《广韵》蓝本，所以古今音的分界，以隋唐为界。
普通人每言读书用古音，说话用今音；其实适相反对，例如“庚”字我乡读书作“根”，说话作“冈”。“蚊”字读书作“文”，说话作“门”。“冈”“门”是古音；“根”“文”是今音。这是因读书照韵书；说话却沿着古音，没有变更。大概南方的言语，没有变更的尚多；所以我们要研究文字的音，不仅根据历代的韵书；研究现代的言语，是最重要的。
（丙）义：义的变迁，也有两种：（一）历史的：例如六经字义、周秦诸子字义、汉人话经字义、宋人话经字义、元人词曲小说字义。（二）本身的：便是中国文字假借的作用。中国文字，很少一个字一个意义的。多的一个字，有十几个意义；少的一个字，也有两三个意义。有用本义的；有用借义的；有用展转相借的；有用沿古误用的；我们研究文字的义，关于本有其字而假借的，当知本字与借字的分别。关于本无其字而假借的，当知借义为本义的引申。至于沿古误用的，也应该寻出致误的原因。这是我们研究文字义的方法，最当注意的。
（第二章）字音的原起
一自然的音
没有文字，先有言语；没有言语，先有声韵。一切声韵，都是由喉而发，也是由喉而收，本极简单。声的进步，由深喉到浅喉，（即牙声）到舌、到齿、到唇，声的变化便多了；又有发声、送气、收声的分别；又有清声、浊声的分别；声的变化更多了。由声而收，只有一韵，转而为平、上、去、入，韵的变化便多了；又有开口，合口、齐齿、撮口，韵的变化更多了。由简单的声音，变为复杂的声音——言语；由复杂的声韵，变为有形迹的文字。现在文字复杂的声韵，都是由言语复杂的声音而来；言语复杂的声韵，都是由自然简单的声韵而来。
试用小孩证明：小孩初生，只有哭声，哭声是最自然最简单的；其声纯由喉发。《说文》：“喤”小儿哭声，“呱”小儿啼声：“喤”是深喉声，匣母；“呱”是浅喉声，见母。由哭到笑，笑也是喉声，《说文》：“咳”小儿笑也；“咳”是深喉声，匣母。由喉声经唇的作用，便有爸爸妈妈一类的称呼；由喉声调于舌，便有哥哥弟弟一类的称呼。（哥本浅喉声，见母，调于舌如多，为舌头声，端母。弟本舌头声，定母，今人有读作舌上声，乃读音的流变。）这些字音，完全是自然的。《说文解字》中关于自然音的字极多，大概都是呼吸、呕吐、哭笑、歌咏和表现惊、惧、愁、怒一类的字，现在略记数例于下：
“哑”笑也：从口，亚声，於革切。——属于笑的。
“喷”吒也：从口，贲声，普魂切。——属于怒的。
“吁”惊也：从口，于声，况于切。——属于惊的。
“哓”惧声也：从口，尧声，许幺切。——属于惧的。
“嘅”叹也：从口，既声，苦盖切。——属于叹的。
“譥”痛呼也：从言，敫声，古吊切。——属于呼号的。
“嘑”号也：从口，虖声，荒乌切。——属于呼号的。
食辛也：从口，乐声，火沃切。——属于饮食的。
口满食：从口，声，丁滑切。——属于饮食的。
“讴”齐歌也：从言，区声，乌侯切。——属于歌咏的。
“詠”歌也：从言，永声，为命切。——属于歌咏的。
“呼”外息也：从口，乎声，荒乌切。——属于呼吸的。
“吸”内息也：从口，及声，许及切。——属于呼吸的。
“欧”吐也：从欠，区声，乌后切。——属于吐呕的。
“吐”写也：从口，土声，他土切。——属于吐呕的。
以上所举，都是人类生理上或心理上自然的一种声韵表见；由这种自然的音，变为言语的音；再变为文字的音；所以自然的音，为字音最初的原起。
二效物的音
言语的声韵，除自然的外，便是模仿物的声音，替物起名字。安吉张行孚说：“古人造字之始，既以字形象物之形；即以字音象物之声。”这两句话，很可以表明古人造字命名的原则。现在略记数例于下：
“马”怒也；武也：象马毛尾四足之形，莫下切。——属于动物的名词。
“乌”孝乌也：象形，哀都切。——属于动物的名词。
“木”冒也：冒地而生，从中，下象其根，莫卜切。——属于植物的名词。
“金”五色金也：从土，左右注象金在土中形，今声，居音切。——属于矿物的名词。
“鐘”乐也：从金，童声，职容切。——属于人造器具的名词。
“牟”牛鸣也：从牛，象其声气从口出，莫牟切。——属于动物的动词。
“喔”鸡声也：从口，屋声，於角切。——属于动物的疏状词。
艸本盛然：象形，八声，普活切。——属于植物的形容词。
“硠”石声：从石，良声，鲁当切。——属于矿物的疏状词。
“彭”鼓声也：从壴，从彡，薄庚切。——属于器具的疏状词。
上面所举的，都是模仿物音的字音；模仿物音的条例，大概有三项：（甲）模仿物音的音：如上面所举便是。（乙）模仿物形的音：例如“日”实也：日形圆实，即呼为“日”；“日”“实”音同。又如“川”穿也：象水流毋穿，即呼为“川”；“川”“穿”音同。（丙）模仿物义的音：例如“葬”臧也：言臧尸于艸中，即呼为“葬”；“葬”“臧”音同。“户”护也：户为保护室家，即呼为“户”；“户”“护”音同。据此，可见古人制字音，都是有根据的；同义的字，往往同音，便是这个缘故。
（第三章）字义的原起
一义起于音
文字既是替代言语，字义的原起，当然与声韵有关系；所以古时用字，只用右旁的音，不必有左旁的形。例如《诗经·兔置》：“公侯干城。”“干”即是“扞”字。《芄兰》：“能不我甲。”“甲”即是“狎”字。又如《说文解字》“臤”下说：“古文以为‘贤’字。”“丂”下说：“古文以为‘巧’字。”后来智识进步，才加右旁的形，以为分别；“扞”从手，干声；“狎”从犬，甲声；“賢”从貝，臤声；“巧”从工，丂声；虽形有区别，而义的由来，仍然与音有关。例如“仲”“衷”“忠”三字，都从“中”得声，都有“中”的意义。四字，都从得声，都有的意义。其尤为明白易见的，“禷”下云：“以事类祭天神；从示，类声。”“类”即是义。“祀”下说：“祭无已也：从示，已声。”“已”即是义。可见凡字声之所在，即是义之所在；无论什么字，但举右旁的声，不必再举左旁的形；懂声韵的人，可以因声以知义；因声是义的根本。现在略举数例于下：
凡字从“仑”得声的，都有条理分析的意义。
凡字从“尧”得声的，都有崇高长大的意义。
凡字从“小”得声的，都有微杪细小的意义。
凡字从“音”得声的，都有深暗幽邃的意义。
凡字从“凶”得声的，都有凶恶勇猛的意义。
凡字从“冘”得声的，都有深沉阴险的意义。
凡字从“齐”得声的，都有均平整齐的意义。
凡字从“勹”得声的，都有包括满实的意义。
凡字从“句”得声的，都有屈曲句折的意义。
现在再将“仑”字一条的例，举在下面，其余从略。
“侖”《说文》：“思也；从亼册、会意；册犹典也。”亼思在册上，便是思想有条理分析的意义。
“论”《论语集解》：“理也；次也。”这是言语有条理分析的。
“伦”《孟子》：“察于人伦。”注：“序也。”这是人事有条理分析的。
《尔雅·释木》：“无疵。”这是木有条理分析的。
“沦”《说文》：“小波为沦。”《诗经·伐檀》：“河水清且沦猗。”传：“小风水成文，转如轮也。”这是水有条理分析的。
“抡”《说文》：“择也。”《广雅》：“抡贯也。”贯是有次序的意思；这也是人事有条理分析的。
“纶”《说文》：“青丝绶也。”这是丝有条理分析的。
“轮”《说文》：“车轮也：有辐曰轮；无辐曰辁。”辐的排列有次序的叫做轮；这是车有条理分析的。
在这“仑”字一条看来，我们便可明白音和义的关系了。
再从上面所举的各例看起来，可以证明文字的原始，是用声区别，不是用形区别。因古时字少，不能每一件事物都有文字，便将同声韵的字，引申借用；后来虽然加了偏旁，用形为义的标准，但是声韵与意义的关系，仍旧可以推寻得出来。
二义起于形
文化日渐发达，事物日渐繁多，仅用声韵，不能够区别；因此将右旁的声，再加左旁的形；进一步将形的区别，来代替声的区别。例如上节所举的“仲”、“衷”、“忠”三字，虽都有中的意义，但是“仲”是“人”的中；“衷”是“衣”的中；“忠”是“心”的中；可见声虽是义的纲领，而形却是义的区别，倘使没有标出形，便不能明了“中”是什么中了。古人讲义起于形的很多，现在姑且举一则在下面为例：
沈括《梦溪笔谈》：“王圣美治字学，演其义为右文；古之字书，皆从左文，凡字其类在左，其义亦在左；如木类其左皆从‘木’。所谓右文者，如‘戋’小也：水之小者曰‘浅’；金之小者曰‘钱’；歹之小者曰‘残’；贝之小者曰‘贱’；皆以‘戋’字为义。”
这一段话，虽说声为义的纲领，但是我们在这一段话里，也可以看出形与义的关系。因为世界上一切事物，倘使都用声去包括，那末声同义异的文字，便要失去代替言语的价值；所以必须要用形来区别。加了左旁的形，凡言语上不容易区别的，文字上都可以区别了。现在举一条在下面为例：
“果”《说文》：“木实也：从木，象果形，在木之上。”从果得声的字十三，而义都是系于左边的形。
“裸”《说文》：“灌祭也；从示，果声。”义系于左旁的“示”形。
“踝”《说文》：“足踝也；从足，果声。”足左右隆然圆起的，叫做“踝”；义系于左旁的“足”形。
“課”《说文》：“试也；从言，果声。”义系于右旁的“言”形。
“髁”《说文》：“髀骨也；从骨，果声。”义系于左旁的“骨”形。
《说文》：“研治也；从支，果声。”《广雅》：“椎也；击也。”义系于右旁的“攴”形。
《说文》：“齐谓多为；从多，果声。”义系左旁的“多”形。
“稞”《说文》：“谷之善者；从禾，果声，一曰无皮谷。”义系于左旁的“禾”形。
“窠”《说文》：“空也；穴中曰窠；树上曰巢。从穴，果声。”义系于左旁的“穴”形。
“裹”《说文》：“缠也；从衣，果声。”义系于左旁的“衣”形。
“颗”《说文》：“小头也；从页，果声。”义系于左旁的“页”形。
“淉”《说文》：“淉水也；从水，果声。”义系于左旁的“水”形。
《说文》：“鳢也；从水，果声。”义系于左旁的“鱼”形。
“婐”《说文》：“婐也；一日女侍为果，从女，果声。”义系于左旁的“女”形。
［附注］所谓左旁的形，不必形尽在左旁；“左旁为形”是文字学上的名词。
上面所举十三字，倘使只有右旁的声，没有左旁的形，则意义便不能明了；加了左旁的形，便可以和同声异义的字区别，许慎用左旁立部首，便是这个意思。
（第四章）字形的原起
一画卦的形