（一）
《古兰经》是伊斯兰教的基本经典，其中阐述了以认主独一、拜主独一为核心的伊斯兰教教义、教律大纲，哲理深遂，内容广泛；同时，《古兰经》又是阿拉伯语言文学的巨著，文辞优美，风格凝重，“是阿拉伯散文作品第一座见于文字的纪念碑，是阿拉伯正规语言风格的最高成就，和不可攀越的典范”，因而成为伊斯兰文化诸学科的源泉，对伊斯兰文化的兴起与发展产生了深刻的影响。《古兰经》共分114章，每章都有一个名称，如《筵席章》、《夜行章》、《山洞章》等等，各章长短不一，错落有致，长者洋洋数百节，短者仅有几节，如最长的《黄牛章》长达286节，而最短的如《时光章》、《多福章》、《援助章》等只有3节，各章排序基本上是长章在先，短章在后，但首章《开端章》却仅有短短7节。后人为便于背诵记忆，将全经分为大体上长短相当的30部分，每部分为一卷，中国穆斯林有“天经三十部”的说法，即指此而言。
《古兰经》传人中国已有一千多年，但长期以来，仅以阿拉伯语原文形式在清真寺内被诵读研习，其内容并不为外界所知。明清以来，一些穆斯林学者开始零星翻译《古兰经》的一些片段。进入20世纪后，才有汉语全译本不断问世，多达十余种。1981年中国社会科学出版社出版了已故北京大学教授马坚先生翻译的《古兰经》，白寿彝先生在该译本的序言中写道：“希望关于《古兰经》的研究工作能在我国有所开展。”此后，我国学者对《古兰经》的研究有了不少进展。
《古兰经》有50多种不同的名称，本文就这些名称及其来历和意义作一简要的介绍和考释，以做对我国逐步开展的《古兰经》研究方面的小小补缺。
（二）
“古兰”是《古兰经》最常见的名称。“古兰”一词在《古兰经》中被频繁使用，多达58处。如第2章中云：“赖买丹月中，开始降示《古兰经》……”（2：185）。对“古兰”一词的含义，学者们有不同的见解。
一种观点认为，“古兰”一词是个派生词。但对于到底派生于哪一个词，却又有不同的观点。有的认为派生于“诵读”一词，因《古兰经》人诵读；有的则认为派生于“连接”一词，表示《古兰经》各个章节的相互联结关系；还有的认为派生于“汇集”一词，如说“水汇于池中”，是该词的词形，指《古兰经》汇总了以前的经典，包含有各种知识。
而大多数学者则认为，“古兰”一词是特指真主经典的一个专有名词，而并不是一个派生词，就像“讨拉特”、“引支勒”（《旧约》和《新约》）两部经典的名称一样。主张这种观点的著名学者有伊玛目沙斐仪（677—820）、经注学家伊本·凯西尔（1302～1373）、圣训学家拜瀚盖以及历史学家哲拉鲁丁·苏尤蒂（1445～1505）等。
除了“古兰”这一名称外，《古兰经》还有其他许多名称，多达57种，绝大部分都在《古兰经》中提及，兹释述如下：
1．《克塔布》：本义是“辑录”、“汇总”之义，引申为“经籍”、“经典”的意思。指《古兰经》的内容包罗万象。
2．《穆必尼》：“明白的”、“显明的”之义。指《古兰经》阐扬真理，指明谬误。
以上两个名称在《古兰经》第43章中提到：“哈一，米目，以明白的经典盟誓……”（43：1）
3．《凯里姆》：“慈爱”、“珍贵”、“慷慨”之义，强调《古兰经》的尊贵。《古兰经》云：“这确是宝贵的《古兰经》。”（56：77）
4．《凯拉姆》：本义为“影响”，引申为“言辞”之义。指《古兰经》为真主的言辞，读者、听者心灵因之而受感染和影响。《古兰经》云：“直到他听到真主的语言。”（9：6）
5．《努尔》：“光辉”、“光明”之义。指凭《古兰经》可知合法与非法，指明穆民们行进的道路，照亮他们的心灵。《古兰经》云：“我已降示你们一种显著的光明。”（4：174）
6．《胡德：“指导”、“指南”之义，指《古兰经》导人于真理。
7．《拉赫曼》：“恩惠”、“慈悯”之义，指《古兰经》为人类带来恩惠。
以上两个名称，《古兰经》云：“人们啊！确已降临你们的，是从你们的主发出的教诲，是治心病的良药，是对信士们的引导和慈恩。”（10：57）
8．《福勒嘎尼》：本义为“区别”、“分开”，引申为“准则”之义，指《古兰经》分别真伪。《古兰经》云：“圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做全世界的警告者。”（25：1）
9．《什法》：“医治”、“治疗”之义。指《古兰经》能医治诸如“背信”、“愚昧”等许多心灵之病，穆民们遵循《古兰经》，便能保持身心健康和积极进取的人生态度。《古兰经》云：“我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》。”（17：82）
10．《茂伊端》：“训谕”、“劝诫”、“教诲”之义，指《古兰经》是对人类的劝谕。《古兰经》云：“人们啊！确已降临你们的，是从你们的主出发的教诲，是治心病的良药。”（10：57）
11．《迪克尔》：“教诲”、“记念”、“荣耀”之义，指《古兰经》富于对人类的教诲。《古兰经》云：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”（15：9）又云：“这是我所降示的吉祥的记念，难道你们否认它吗？”（21：50）又云：“《古兰经》确是你和你的宗族的荣耀。”（43：44）
12．《穆巴拉克》：“幸福”、“吉庆”、“吉祥”之义，指《古兰经》给人类幸福吉祥。《古兰经》云：“这是我所降示的吉祥的记念。”（21：50）
13．《阿里耶》：“伟大”、“崇高”之义，指《古兰经》具有伟大崇高的意义。《古兰经》云：“在我那里的天经原本中，它确是高尚的，确是睿智的。”（43：4）
14．《黑克曼》：“奥妙”、“智慧”之义，意指《古兰经》中包含无穷的奥妙和智慧。《古兰经》云：“那是极精密的智慧。”（54：5）
15．《哈基姆》：“哲理”、“智慧”之义。《古兰经》云：“这些是包含智慧的经典的节文。”（10：1）
16．《穆罕米努》：“监护”之义。《古兰经》云：“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。”（5：48）
17．《哈布勒》：“绳索”、“准绳”之义。《古兰经》云：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。”（3：103）
18．《隋拉特·穆斯泰基姆》：“正道”、“端正之路”之义，指《古兰经》指明了通往成功的正确道路。《古兰经》云：“这确是我的正路，故你们当遵循它。”（6：153）
19．《盖伊姆》：“珍贵”、“端正”之义。《古兰经》云：“一切赞颂，全归真主！他以端正的经典降示他的仆人，而未在其中制造任何偏邪，以便他警告世人。”（18：1）
20．《高里》：“言辞”、“话语”之义。
21．《法苏里》：“杰出的”、“分别真伪的”之义。
以上两个名称常连在一起称呼，也被视为一个名称，《古兰经》云：“这确是分别真伪的言辞。”（86：13）
22．《奈拜厄·阿最姆》：“重大的警示”、“非同寻常的讯息”之义。《古兰经》云：“询问那重大的消息。”（78：2）
23．《艾哈散·哈迪斯》：“最美的言辞”之义。
24．《曼萨尼》：“重复”、“反复”、“再次”之义。指《古兰经》被反复诵读；又说因其中提到古代民族之事，对这些事而言，是再次被提及；又说因其中反复讲述了一些古代历史，要人们以史为鉴，反复劝诫人们行善止恶；又说因其首章的另一个名称而得此名，因《古兰经》首章“开端章”有“七节反复诵读的经文”之称。
25．《穆泰沙比罕》：“类似”、“前后相似”之义。
以上三个名称，《古兰经》中在一节经文中一起提到：“真主曾降示最美的训辞，就是前后一律、反复叮咛的经典。”（39：23）
26．《坦齐勒》：“赐降”、“降示”之义，指《古兰经》乃真主所颁降的经典。《古兰经》云：“这《古兰经》确是全世界的主所启示的，那忠实的精神把它降示在你的心上。”（26：192—193）
27．《鲁哈》：“灵知”、“精神”之义。《古兰经》云：“我这样启示你从我的命令中发出的精神。”（42：52）
28．《瓦哈伊》：“启示”、“默示”之义。《古兰经》云：“你说：我只借启示而警告你们。”（21：45）
29．《阿拉比耶》：“阿拉伯语的”之义，指《古兰经》以阿拉伯语而降示。《古兰经》云：“我确已把它降示成阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。”（12：2）
30．《班萨伊尔》：“明鉴”、“明证”之义。《古兰经》云：“你说：我只遵守我的主所启示我的经典，这是为信道的民众而从你们的主降示的明证和引导和恩慈。”（7：203）
31．《白亚尼》：“阐明”、“明告”、“宣告”之义。《古兰经》云：“这是对于世人的一种宣示，也是对于敬畏者的一种向导和教训。”（3：138）
32．《伊里姆》：“知识”、“学问”之义。《古兰经》云：“在知识降临你之后……”（3：61）
33．《哈格》：“真实”、“真理”之义。《古兰经》云：“这是从你的主降示的真理，故你不要怀疑。”（3：60）
34．《哈迪》：“引导”、“指导”之义。《古兰经》云：“这部《古兰经》必引导人于至正之道……”（17：9）
35．《阿杰卜》：“希罕的”、“奇妙的”之义。《古兰经》云：“我们确已听见奇异的《古兰经》。”（72：1）
36．《泰兹基勒》：“警诫”、“诫言”、“教训”之义。《古兰经》云：“这确是对敬畏者的教训。”（69：48）
37．《欧尔沃图里乌斯格》：“牢固的索链”、“坚实的把柄”之义。《古兰经》云：“谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄。”（2：256）
38．《隋德格》：“诚实”、“真实”之义。《古兰经》云：“传达实言和承认实言的，这些人确是敬畏的。”（39：33）
39．《阿德勒》：“正义”、“公正”、“公平”之义：《古兰经》云：“你的主的言辞，诚实极了，公平极了。”（6：115）
40．《艾姆勒》：“命令”、“指令”、“法令”之义。《古兰经》云：“这是真主所降示你们的法令。”（65：5）
41．《穆纳迪》：“召唤”、“号召”之义。《古兰经》云：“我们的主啊！我们确已听见一个召唤的人，召人于正信。”（3：193）
42．《布什拉》：“福音”、“喜讯”之义。《古兰经》云：“你说：凡仇视吉卜利里的，都是因为他奉真主的命令把启示降在你的心上，以证实古经，引导世人，并向信士们报喜。”（2：97）
43．《玛吉德》“卓越的”、“尊严的”、“尊贵的”之义。《古兰经》云：“不然，这是尊严的《古兰经》。”（85：21）
44．《宰甫尔》：“诗章”之义。《古兰经》云：“我确已写在记念的《宰甫尔》中。”（21：105）
45．《班什尔》：“报喜”、“传喜讯”之义。
46．《奈宰尔》：“警告”、“传警告”之义。以上两个名称，《古兰经》云：“这是一部节文详明的经典，是为有知识的民众而降示的阿拉伯文的《古兰经》，可以做报喜者和警告者。”（41：3～4）
47．《阿齐兹》：“大能的”、“坚强的”、“坚固的”之义。《古兰经》云：“那教诲确是坚固的经典。”
48．《班拉厄》：“宣示”、“传达”、“表达”、“修辞”之义，指《古兰经》传达了真主的所命所禁，又一说因其具备优美无比的文采。《古兰经》云：“这是对众人的充分的表示，以便他们因此而受警告。”（14：52）
49．《盖算苏》：“故事”、“典故”、“叙事”之义。《古兰经》云：“我借着启示你这部《古兰经》而告诉你最美的故事。”（12：3）
50．《苏乎夫》：“典籍”、“书册”、“经卷”之义。
51．《穆凯拉玛》：“尊贵的”、“珍贵的”之义。
52．《玛尔福阿》：“受赞的”、“高尚的”之义。
53．《穆团希尔》：“圣法的”、“纯净的”之义。
以上4个名称，《古兰经》第80章中一并提到：“它在珍贵的册叶里，那些册叶，是被颂扬的，是被涤净的。”（80：13—14）
54．《穆苏哈夫》：“经册”、“经卷”、“经典”之义。这一名称没有在《古兰经》中提到的，但这一名称与“苏乎夫”一词同义，而“苏乎夫”则在《古兰经》中被提到。史称“穆苏哈夫”这一名称是首任哈里发艾布·伯克尔（573～634）最先使用，他将汇集成册的《古兰经》称作“穆苏哈夫”，此后便一直沿用下来。
包括“古兰”在内的以上55个《古兰经》名称，是苏尤蒂在《古兰学精论》中提到的，另外，还有3个名称一般也认为是《古兰经》的名称，其中两个在《古兰经》中提到，一个未被提到，而在苏尤蒂的《古兰学精论》中，这三个名称则均未提到：
1．《包尔汉》：“明证”之义。《古兰经》云：“众人啊！从你们的主而来的明证确已来临你们；我已降示你们一种显著的光明。”（4：174）
2．《穆萨迪格》：“证实”之义。指《古兰经》证实先前的所有经典。《古兰经》云：“这是我们降示的吉祥的经典，足以证实以前的天经。”（6：92），又云：“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。”（5：48）
3．《麦苏恩》：“背诵”、“背记”、“保存”、“保藏”之义，指《古兰经》为穆民所背诵。《古兰经》中未见提及这一名称。
（三）
汉译名称“古兰”是阿拉伯语音译，因指伊斯兰教的根本经典，故又加“经”字，称为《古兰经》，可谓音译和意译相结合的妙译。在明清时期的汉语伊斯兰著述中，被译称为“古尔嘎尼”、“弗尔冈”等，此后又有“宝命真经”、“天经”、“可兰经”等译称。关于《古兰经》在汉语中的最早译称、不同译称的演变以及何时最终定称为《古兰经》等问题，则需考究中国文献，另外成文。本文仅就《古兰经》的阿拉伯文名称，略加考释，敬请方家识者指正。
参考文献
马坚译：《中文译解古兰经》，麦地那1987年版。
哲拉鲁丁·苏尤蒂：《古兰学精论》，贝鲁特1988年版
阿卜杜·巴基：《古兰经文索引》，开罗1997年版。
（原载《阿拉伯世界》2005年第3期）