看了这个标题，看官千万不要作非分之想，在下向来写作态度严谨，不搞下三烂的三级文学。之所以标题有点惊乍，也是仿效时下某些流行方法，来点轰动效应。
先交代正题，本人读到一则消息，说的是三峡古老拉纤文化的活化石——湖北省巴东县神农溪裸体纤夫的事情。二十世纪九十年代，湖北省巴东县神农溪景区的纤夫裸体拉纤名扬海内外，三峡库区蓄水后，裸体拉纤渐渐在人们的视野里消失。近年来，还原裸体纤夫原生态拉纤的呼声渐高，现在景区应部分游客的要求，在景区进行裸体拉纤。2010年2月26日，在湖北省恩施州“两会”上政协委员姚本驰提出“还纤夫裸体形象”，呼吁弘扬裸体纤夫文化，将神农溪打造成世界著名景区，宣称自己要试做裸体纤夫第一人。拉纤，没有什么值得轰动的，关键还是在于裸体；也就是说，纤夫，没有什么了不得的，关键还是在于纤夫的裸体。
接下来，媒体炒得沸沸扬扬，支持者的理由不外乎一个字：“钱”。体面的借口是发展旅游经济，“只要游客有需要，而且愿意付费，大多数纤夫还是愿意裸体拉纤的”。其中列举了一个名叫苏成树的纤夫的例子：苏成树是神农溪纤夫中的名人，他的成名，缘于他在拉纤中的一次异国“艳遇”。1998年，年轻的日本女画家梅村恭子到神农溪旅游写生，看到了在神农溪的激流险滩中裸体拉纤的苏成树，梅村恭子将苏成树的原始健壮之美画进了画里，自己也无可救药地爱上了苏成树。在其后的几年内，梅村恭子一再要求苏成树和她在一起，并跟随她一起到日本生活。30岁的苏成树，是一个孩子的父亲，为了自己的妻子和孩子，断然拒绝了日本画家的爱。
作为一段茶余饭后的谈资，这点事情还是有些噱头的，甚至可以让无聊的闲人想入非非的。但是因为“外国游客以及摄影爱好者对此更感兴趣”，特别提出要欣赏裸体拉纤的游客，只要与旅行社商量，专门为此提供额外的费用，裸体拉纤在神农溪景区作为一种所谓的独特的旅游景点，可以对部分游客展示。这样，裸体拉纤开始粉墨登场了。
说老实话，读过几句书的人都知道，小学课本上就有一篇《伏尔加河上的纤夫》，那是十九世纪八十年代俄罗斯画家列宾画的。被烈日炙烤得焦黄的河岸上，一队蓬首垢面、衣衫褴褛的纤夫拖着沉重的脚步拉着船在炎炎日下精疲力竭地向前挣扎。他们中有老有少，个个都衣着破烂、面容憔悴，领头的胡须斑白的老者眼睛深陷，坚毅的面孔透出饱经风霜的智慧。空濛的天空，蓝色的河水，脚步沉重地挣扎在生存边缘的纤夫，但为了生存，被逼无奈，愁苦的表情显露着艰辛生活的无奈，人与残酷无情的黑暗命运和社会搏斗着。可以说，只要是神经正常的人都不会认为这样的拉纤是多么的富有诗意，要不是被生活所逼，可能没有人愿意那样。
拉纤这活儿不是一些人想象的那样轻松悠闲，即使确实有裸体拉纤的事情存在，但也绝不是仅仅一个“裸”字了得的。有点年纪的人应该还记得，在二十世纪八十年代以前，很多只适宜于木船航行的内陆河流上，纤夫绝对不在少数。我小时候就生活在巴河的一条支流上，由于崇山峻岭不通公路的原因，河流上每天都有大量的木船上上下下。我亲眼见过纤夫拉纤，虽然不是裸体，但也只是在裆前围着一片破麻布，背后看却是全裸的。他们脚下穿着稻草、火麻或竹篾编织的粗朴草鞋，遇到船逆行上滩，无论春夏秋冬哪个季节都得跳下水流，到河岸上背负了纤绳弯腰爬背地艰难前行，为了减轻负重的压力或心里的憋屈，口里喊着让外人不甚明晰的号子，让一河上下的气氛显得深沉而且悲壮。但河岸上的人见了，没有谁专门欣赏他们的裸体。
出于生存的本能，“裸体拉纤”不能不说是一种无奈的选择。裸体纤夫的来历再清楚不过，纤夫整天泡在水中，当时的衣服都是自家织的土布，一旦沾水之后，就容易贴在身上，将自己的皮肤磨破，而且穿着衣服也不方便，除了停靠码头，一路拉纤很少见人，还有也是为了节省衣物，纤夫裸体拉纤便形成一种习惯，即便有人看到，也不会感到怎样的害羞。而到了现在，由于交通的发达，很多以前能够行船的河流都没有行船了，纤夫本来就很少了，而且也用不着再像以前那样拉纤了，这应该是时代的进步。但为什么一定得裸体拉纤呢？人是从猿猴进化而来的，穿上衣服本是文明进步，要看裸体，我们何不当初就不穿衣服？
现今的很多旅游项目，理由都很高尚，即便还原裸体拉纤，都说是为了弘扬传统原生态的文化，是为了满足游客的需要。结果把很多东西搞得不伦不类，仅是靠猎奇与新鲜来掏旅游者的腰包，使旅游也成了“裸体旅游”——赤裸裸地为了钱的旅游。用一个评论者的话说，标签贴得很有文化，做起来却很没文化。是不是仅仅满足了游客需要的旅游就是真正的旅游？那么，游客的需要是什么呢？游客需要不穿裤子就不穿裤子，游客需要妓院那还得修建妓院。是不是只要游客愿意出钱就是游客的需要呢？
记得好像是陈丹青说过，许多中国的都市新娘流行披婚纱，袒胸露肩，显然希望所有人欣赏自己的乳沟与光脊梁。旅游离不开文化，裸体纤夫穿上裤子不难，但赤裸裸地为了钱的裸体旅游穿上裤子却很难，长此下去受到损害的还是旅游和文化。
鉴此，建议还是给旅游穿上裤子。
2010年5月8日于澡雪堂