南怀瑾说：你的所作所为对于人类社会有贡献，因为你的贡献能使世界人类安定下来，这才算是事业。古人有一句话说“但在流传不在多”，能够真流传下来的，它的价值不在数量多。可知但在流传不在多，真正有流传的价值，这也就是事业的定义……反之，人若有房子，有钞票财产，不见得是成功。
什么叫大业？富有谓之大业。真正富有才叫做大业。什么人富有？人都很贫穷，只有天地、自然最富有。天地为什么这么富有？天地制造了万物，而不占有，它生出万物是给万物、给我们用的，它自己不要，因此它最富有。愈是想占有的人，愈是最贫穷；愈是实施布施的人，愈是最富有。真正伟大的事业是付出，而不是据为己有。所以富有叫大业。
事实上，南怀瑾既是一个成功的人，也是一个富有的人。
南怀瑾精通儒、释、道三教，熟读诸子百家，并将其融会贯通，“经纶三大教，出入百家言”，被世人誉为当今的“国学大师”。他身负盛名，可谓“成功”人物。另一方面，如果从付出的角度来说，他一生的贡献也不小。他著作颇丰，个人著作近百本，洋洋洒洒上千万言，出版发行上百万册，并在台湾创立“东西精华协会”，开办各种讲座，同时还创办台湾老古文化公司，专门出版有学术价值的书籍。凡此种种，为中国传统文化的传播作出了巨大贡献，其思想惠及万民。
南怀瑾成名之后，财富也颇丰。不过，他并不独享，而是拿出来替众人做事，也就是佛教所说的“布施”。20世纪90年代，他毅然决定由个人出资与政府共同兴建浙江省的金温铁路。金温铁路的建成开通，有力地促进了温州市和浙西南地区经济与社会的发展，并为完善东南沿海铁路路网建设奠定了良好的基础。
建功立业，成名成家，这是每个有抱负的人所梦寐以求的。但立了功，取得了成就，应该如何对待呢？晏子认为应该是“省行而不伐，让利而不夸”。要及时总结经验，反省自己的行为，检讨一下自己的过失，保持清醒的头脑，不可骄傲自满，到处夸耀自己的功劳，沉溺于过去的成功中。
一个人的功劳只能代表过去，未来的一切都必须重新开始，因此，做人应该有自知之明，任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，保持自谦上进的品格。需知，“一将功成万骨枯”，任何丰功伟绩并不是某一个人能建立的，而且功高会招小人嫉妒，自夸功劳必招他人怨恨，凶多吉少。不争功，不夸耀，像以往那样尽忠尽德，则会更令人钦佩。
一个领导在为人处世中一定要明白这一道理：守住谦让的人最崇高。谦虚是人性中的美德，它是驯服人、驾驭人的最大要领。
领导虽身居高位，而能礼贤下人，就能得到人才、人心。有大功而能谦恭下士，所以能得士人。据守着天下的尊位，不能自谦尊人，自卑敬人，自下而上人，要想收服天下的贤才哲士为我所用，又怎么能办得到呢？
汉高祖首次见郦食其时，让两位女子替他洗脚，郦食其责备他以长者的态度见人，刘邦马上停下，站起来表示感谢。于是，一改傲慢的态度，而以礼待人。所以郦食其为他效死力。老子说：“崇高的德好似峡谷，广大的德好似不足，刚健的德好似怠惰，质朴而纯真好似混浊。最洁白的东西，反而含有污垢。”《易经》中说：“谦亨，君子有终。”《彖》说：“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可屈，君子之终也。”爻象说：“谦谦君子，卑以自收也。”“鸣谦贞吉，中心得也。”“劳谦君子，万民服也。”这里就是说，谦卑是天地的道理，人本来应该自我看守住，以便使天下人服从。
所以《尚书》中说：“自谦就能受益，自满就受损失。”
《说苑》中记载了周公的话：“德行广大而守住谦恭的人荣耀，土地广博富裕而守住勤俭的人平安，禄位尊贵盛大而能守住卑贱的人崇高，人多兵强而守住谨慎的人胜利，聪明睿智而守着愚笨的人受益，博闻多见而守住知识肤浅的人广博。”
荀子引用孔子的话说：“聪明睿智的人，必须守住愚昧；功盖天下的人，必须守住谦让；勇力盖世的人，必须守住怯懦；富甲天下的人，必须守住谦虚。”
从古到今，人性没有不欢喜自尊的，如果一个人能以礼来对待；人性没有不欢喜自大的，如果一个人能以敬来制约；人性没有不喜欢自夸的，如果一个人能以誉来阻挡。这样天下无不为这个人所用，无不为他所尊。
《列子》中记载着孙叔敖说的话：“我的爵位日益升高，我的志气日益下降。我的官越大，我的心越小；我的俸禄越丰富，我施舍的越广大。”所以“能够谦虚恭下，归附我的人就多。踞骄傲慢，离去的人跑得快”，居在上位的人骄傲，灭亡的日子就快到了。
而如今有许多这样的人，自己能力很强，工作起来很卖力，可一旦有了错误，就成了老虎的屁股摸不得。对这种人，领导觉得“用起来顺手，管起来扎手”，不大满意；同事也觉得他们“业务水平高，尾巴翘得高”，不好接近。结果呢？轻则与同事磕磕碰碰，重则成了孤家寡人。久而久之，与众隔阂，人际关系搞得很僵。
原因何在呢？其实是“骄”字在作怪。骄兵必败。人一骄傲起来，你就是有天大的本事，别人不买你的账，仍然是“独木不成林”，一事无成。
《三国演义》里的关云长过五关，斩六将，温酒斩华雄，匹马斩颜良，偏师擒于禁，擂鼓三通斩蔡阳，“百万军中取上将之首级，如探囊取物耳。”清人毛宗岗称：“历稽载籍，名将如云，而绝伦高超群者，莫如云长。”说他是“古今名将中的第一奇人”。
然而，这位叱咤风云、威震三军的一世之雄，下场却很悲惨，居然“南郡丧孙权，头颅行万里”，被东吴大将吕蒙一个奇袭，仓皇中兵败失地，被人割了脑袋。罗贯中说他“龙游沟壑遭虾戏，凤入牢笼被鸟欺”。其实，追根溯源，是“骄傲自大”导致了他的失败。当诸葛亮抬举马超时，他老大不满意，说马超算老几，怎能与我并列？孙权向他攀亲家，他出口骂道：“犬子怎配虎女！”直到即将被俘杀头时仍不醒悟，他还在倚恃英雄，自料无敌，说什么“虽有埋伏，吾何惧哉！”老子天下第一，英雄舍我其谁？他至死时仍不觉悟，只承认是“误中奸计”而已。
巴甫洛夫说：“绝不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观方面的准绳。”无数事实说明，巴甫洛夫说的是正确的。人一骄傲起来，那么等着他的，必然是脱离实际、脱离真理，挫折和失败的厄运就将接踵而至了！
骄傲是一种低级趣味，是盲目性的体现，它不了解客观世界的复杂性，不明白世事人情的褒贬喜恶，也缺乏实事求是和自知之明。《史记·管晏列传》载，晏子做齐国宰相的时候，一天坐马车外出，路过车夫家门口。车夫的妻子从门缝里瞧见她的丈夫赶着马车，洋洋自得，显得十分傲慢。车夫回到家里，妻子便提出和他离婚。车夫问这是为什么？他妻子说：晏子“身相齐国，名显诸侯”，却“常有自下者”，显得很谦虚。可你呢？不过是他的车夫，却神气活现，自以为了不起。你这样骄傲，实在是没有什么出息。所以，我要离开你。大家看，连一个古代妇女都瞧不起骄傲的人，都觉得骄傲的人缺乏远大志向和深远抱负，不会有什么出息。
一般来说，骄傲的人可能多多少少总有某一个方面的长处，总觉得自己有点骄傲的“资本”。对此，要做些具体分析。人谁没点长处？你可能聪明能干，他可能忠诚老实；你也许能说会道，他却是埋头苦干；你做事干脆麻利，他慢工出细活；你文化高，别人经验多。如果都把自己的这点长处看做骄傲的资本，各以所长，相轻所短，那长处就可能成为短处，成为羁绊自己脚步的绳索，阻碍前进的挡路石。何况，自以为的“长处”，比起别人来，是否真的是长处呢？如果把本来不是长处的东西，也误以为是自己的“长处”，甚至因此骄傲起来，那就尤其可笑了。柳宗元写过一篇《李赤传》，这个李赤就自以为写诗可与大诗人李白相比，并且因此以“李赤”为名，意在和“李白”相对抗，其实，他的诗写得实在蹩脚得很，以至苏东坡看到李赤的诗，说他凭着这两下子竟然自比李白，只能说明“其人心疾已久”，按现在来说就属于精神病一类的了。这种“精神病”患者，在我们现实生活中，恐怕还是大有人在的！
再说，即使你真有一点本领，真比一般人能干，是否就值得骄傲呢？仍是骄傲不得。一个人的能力再大，也只不过是沧海一粟。鲁迅先生曾经指出：“有一回拿破仑过阿尔卑斯山，说我比阿尔卑斯山还要高！这何等英伟，然而不要忘记他后边跟着许多兵；倘若没有兵，那只有被山那面的敌人捉住或赶回，他的举动、言语，都离了英雄的界线，要归于疯子一类了。”能力比较强的人如果自以为了不起，自视高贵，那他就必然得不到别人的拥护、支持和帮助，他的能力也就必将证明为无能为力了。有的人骄傲起来，是由于工作中取得了较大的成绩，就瞧不起别人了。这也是要不得的。
一个想真正有所作为的人，就不要把功名利禄看得太重，而应抱着淡然一笑的态度。曾国藩在他率领的“曾家军”攻破南京，平定了太平天国，立下赫赫战功之际，马上给他的弟弟曾国荃寄去一封信，信中附了一首诗：“左列钟铭右读书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”诗中告诫他的弟弟，千万不能因此而骄傲自大，越有功劳越得低头做人。
诗中屠羊说的典故，出自庄子的《让王篇》。屠羊说是楚国的一个屠夫，曾跟着遇难的楚昭王逃亡。在流浪途中，昭王的衣食住行，都是他帮忙解决的。后来楚昭王复国，昭王派大臣去问屠羊说希望做什么官。屠羊说答复道：楚王失去了他的故国，我也跟着失去了卖羊肉的摊位；现在楚王恢复了国土，我也恢复了我的羊肉摊，生意依旧红火，还要什么赏赐呢？
昭王过意不去，再下命令，一定要屠羊说领赏。于是屠羊说更进一步说，这次楚国失败，不是我的过错，所以我没有请罪杀了我；现在复国了，也不是我的功劳，所以也不能领赏。我文武知识和本领都不行，只是因为逃难时偶然跟国王在一起，如果国王因为这件事要召见我，是一件违背政体的事，我不愿意天下人来讥笑楚国没有法制。
楚昭王听了这番理论，更觉得这个羊肉摊老板非等闲之辈，于是派了一个更大的官去请屠羊说来，并表示要任命他为三公。可他仍不吃那一套，死活不肯来，并说：我很清楚，官做到三公已是到顶了，比我整天守着羊肉摊不知要高贵多少倍。那优厚的俸禄，比我靠杀几头羊赚点小钱，要丰厚多少倍。这是君王对我这无功之人的厚爱。我怎么可以因为自己贪图高官厚禄，使我的君主得一个滥行奖赏的恶名呢？因此，我绝对不能接受三公职位，我还是摆我的羊肉摊更心安理得。
谁不想拥有豪宅美服，拥有万贯家财？谁不想功成名就，受人尊敬与赞扬？但面对突然从天而降的荣华富贵，屠羊说没有忘乎所以，没有得意忘形，而是保持了一种难得的平常心，不仅体现了“功成，名遂，身退，天之道也”的老庄精神，而且也是某种程度的自我保护。因为突然降临的好运，固然让人欣喜激动，但也可能潜伏着祸害，所谓乐极生悲，福盛转祸，让人难以心头踏实，所以中国历来有“惜福”之说。
曾国藩引用这个典故，是对他的弟弟的警告。他语重心长地教诲他的弟弟，要看淡人世间的名利，知悉“随处有乘除”。这就像《红楼梦》中的荣国府在元妃省亲时，是何等排场显赫，大观园里的锦绣繁华，无所不用其极。其烈火烹油之势赫然冲天，可是不久就应了元妃的话，有权有势不可使尽，金山银山也有挥霍净尽的一天。他们不懂谦和韬晦，骄伐太过，结果举府被查抄，家道一落千丈。而“万事浮云过太虚”，就是说荣誉也好，毁谤也好，都不过是蓝天上的一片浮云，一忽儿就要被风吹散，成为过去的，而澄湛的蓝天，依然是澄清碧蓝的。他深知，当时的环境对他们兄弟二人极为不利，朝廷内外说他们坏话的人很多很多，他不能不明哲保身，收敛避祸。
曾国藩的这番话同时也说明，即使一个人功成名就了，即使成名成家了，也要谦和礼让。一方面，名是相对的，满招损，谦受益；另一方面，如果你居功自傲，狂妄自大，别人也会不理你那一套。
王阳明曾说：“今人病痛，大抵只是傲。千罪百恶，皆从傲上来，傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲必不能孝，为弟而傲必不能悌，为臣而傲必不能忠。”因此，猖狂必须善于忍，否则害人害己。如何忍傲忍狂？
王阳明认为：猖狂、傲慢的反面是谦，谦逊是对症之药，真正的谦虚不是表面的恭敬、外貌的卑逊，而是发自内心地认识到猖狂之害。发自内心的谦和，常常能发现自己不如别人的地方，并能自我克制，懂得进退，虚心接受别人的批评，待人以礼。不自是，不居功，择善而从，自反自省。
国学话谋略
庄子说：“天地有大美而不言。”谦虚是一种美德，是一种实事求是的科学态度，也是一个人恰当看待和处理他与外界关系的正确思想方法。心胸阔大，虚怀若谷的人，才能谦虚谨慎；鼠肚鸡肠的人，器小易满，不到半瓶水，也会淌得不亦乐乎。