中国有句老话：“服人者，以德服为上，才服为中，力服为下。”以才智和能力树立起的威信，常常是不巩固的，一旦下级的才能超过自己，或者自己工作中出现重大失误时，这种威信则会动摇，甚至消失。而以自己的高尚品德和人格树立起的威信，则会经久不衰，永存于人心中。
《易经》说：“君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物。”做人首先要宽厚为怀，这是基础。这里强调了厚德的基本原则是直率、方正、宽大。宽大，必然存在包容，像大地一样，容得下万事万物。这样，不仅会令我们的事业“有容乃大”，也会令我们的人生境界日益宽阔。
南怀瑾先生在提到德行的时候，他告诫前来听讲的学生说：“道德思想深深地积淀于中华民族的人格之中，流入每一个炎黄子孙的血液里。什么是德？‘德者，得也。’一个人通过自己的实践、体验、领悟而所得，才称之为‘德’。”
孔子说：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）意思是说：有道德的人是不会孤独的，他一定有志同道合的人与他相处。孔子正因为有自己一生矢志不渝的道德追求，才构成他瑰丽的人生画卷。
听南怀瑾讲智慧那便是一种人生的探讨，趣味性很强，更是有一种莫名的吸引力，他用孔子的见解来论述自己对德行的理解。南怀瑾又举了这样一个有关孔子用德行教化弟子的故事：
孔子弟子三千，他不仅教他们识字、读书、学礼仪，还教他们练习射箭。孔子教会弟子射箭，便举行了一场射箭比赛，相当于现在学生的体育课。孔子其实是把射箭看做是锻炼弟子体力和技术的手段，同时还把赛场变成道德教育的场地。
比赛前，孔子先让子路宣布比赛规则。子路说：“打败仗的将军、被别人亡了国和那些不求长进的人，不许进来观看。”宣布之后，有上述所列污点的人自惭形秽，便纷纷离去。接着，孔子又叫公罔之裘举着酒杯宣布：“欢迎孝顺父母友爱兄弟的人，年高有德讲究礼貌仁义的老年人，不屈从流俗努力修身的人来参观。”在此观看的人又发生了一些变化。紧接着，孔子又叫弟子序点举起酒杯来再次宣布：“凡是好学不倦的人，好礼不变的人，坚持正确意见不轻易屈从错误习俗的人，我们都欢迎来参观。”于是有上述品德的人都纷纷进入比赛场地，两旁观众围成了一堵墙，比赛气氛十分热烈。
孔子看似是在教弟子射箭，实质上是在严格的强调道德标准，这正是孔子这位伟大教育家的高明之处。
南怀瑾先生说：“孔子的复古行为并不是空泛的，而是出于对古今之道的领悟和文化生命连续性的契合。用现在的话来说，这是适合中国国情的一套道德标准。”
一位书法大师带着徒弟去参观书法展。他们站在一幅草书前，大师摇头晃脑地一个字一个字地往下读，突然卡壳了，因为那个字写得太草了，大师一时认不出来。正在思考之际，徒弟在一旁笑道：“这不就是‘头脑’的‘头’嘛！”
大师一听就变了脸色，怒斥道：“轮到你说话了吗？”同样是面对导师，下面这个博士生就做得很恰当：
一个博士生论文答辩之后，指导教授对他很客气地说：“说实在话，这个课题你研究了多年，你才是真正的专家。我们不只是在考你，同时也是在向你请教。”
博士则再三鞠躬说：“是老师给我指出了方向，给我机会。没有老师的教导，我根本不可能有这样的表现。”
本来，能赢得指导教授的肯定和赞美是一件值得骄傲的事情，但博士生没有因此得意洋洋，而是谦虚地感谢指导老师，无疑这种得体的表现会赢得众教授的好感，于他只会有益而不会有害。
俗话说得好：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”品德也需要时刻培养。一个人之所以博学有才，是因为他总会反复学习种种知识，天长日久，这些书中的知识就成了他自己的学问。修德行和读书一样，许多人感觉良好的德行不易得，也知道种种道理，却偏偏找借口说，这是自己的习惯，改不了。一个明明知道自己缺点却不肯改的人，又怎么修身养德？无怪乎孔子就曾担忧人们德之不立，不外乎“品德不修养，学问不探讨，听到正义不追随，缺点错误不改正”这几点。
人生难免不如意，是是非非，善善恶恶，我们应该“以直报怨”。对你好的人，你当对他好；对你不好的人，你当然可以不理他。面对人生种种的怨和不如意，你可以消化的就不要把它拿出来，因为只要你不拿出来就可以云淡风轻地化解掉。
以直报怨就是以一颗平常心对待怨，对别人的缺点过失、错误不予追究，对别人的误解通情达理、泰然处之。不强求对方理解自己，力求以情动人，以理服人，不因别人的误解而怀恨在心。如此一来，我们就可以做到既不像无德之人那样睚眦必报，也不会委屈自己，更可以让有错的人有所收敛，从而改邪归正。孔子认为，一个人只有把自己的品德修养好，才能严肃认真地对待每一件事物，才能让百姓安定。“其身正，不令而行；其身不正，虽令而不从。”从古到今，中国人都把“德”放在衡量人才的首位，其次才是立功立言，可见德是成才的必然条件之一。“滴水成河”，一个人的品德不是天生的，而是在于平时细微之处一点点的积累，要经常注意培养自己的品德，这样才能成为有德之士。
什么是果行？南先生说：“行为要有好的成果，言行一致，知行合一，行为要有结果为果行。”读书人经常说：“救国救民”，“为天地立心，为生民立命”，只讲理论不行，要问有没有做，有没有事功，没有则不算果行。对于人，对于万物，要施给，以自己的行动得来好的成果，这便是“果行育德”。
北宋名臣包拯是一个知名度非常高、影响非常大的清官，他勤政爱民、疾恶如仇、清正廉洁，他的美名传承百世，可谓真正“以果行育德”之人。
包拯非常勤政爱民。他一向认为，当官就应当做忠臣。他的忠臣标准是：“上以裨国是，下以恤民瘼，中以塞国蠹。”自他为官之日起，便一直照此行事。
《宋史》卷三上说：包拯“始举进士，除大理平事，出知建昌县，以父母皆老，辞不就。得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹徘徊不忍去，里中父老数来劝勉。久之，赴调，知天长县。”包拯在有生之年勤政爱民，充分发扬了“德”的品质，真应了“要想身后留名，必得身前立德”这句古话。
真正的大德必是知道维护大众利益的人，而能找到大众最真实、最重要的利益必须靠目达耳通的才华和对人们深入的了解，所以大德必是大才。
而真正的大才必是懂得大众力量的无比巨大，而大众的力量只能以大众的利益来调动，所以他必然使自己的利益、目标和大众的利益、目标相结合，通过完成大众的利益来实现自身的利益。自身利益的稳固性必是建立在和大众利益的一致性上，欺骗大众必然使大众的力量和你对立起来，并使你最终毁灭。德正是大众最大利益的维护者，德即是在不违反别人利益的前提下取得自身最大利益的规范，所以大才必是大德。
人无完人，更多的人不是德才兼备的，能做成事的人必然是有才有德的，也许是小才小德，但肯定不是无才无德。低下如盗匪，也知“盗即有道”。大盗不入门庭而知财宝多少，藏于何处谓之智；行窃时第一个进屋谓之勇；最后一个退出谓之义；同伙落难必返身以救谓之仁；行窃后分赃公平谓之信。连一个盗贼都需有“仁、义、勇、智、信”的能力和修养，世间做什么事情还能有例外呢？
国学话谋略
“其实，‘回归’也好，‘复古’也罢，都是道德标准发展的内在规律。西方文化也是如此，不信你去翻《圣经》，里面就记着耶稣的一句话：‘如果你们不懂得回转，变成小孩的状态，你就进不得天国。’”