龙灯的制作方法大抵为：先用竹篾（也有用铁丝的）编成一个像腰鼓一样的大灯笼，横着固定在一根2米左右的木柄上，是为龙身。龙身由许多节组成，每节间距约5－7尺左右，组成龙身的“节”，一般都是单数，如9节、11节和13节等。龙头部分也分轻重不同，一般重量约30多斤，龙身内点蜡烛的称“龙灯”，不点的称“布龙”。把龙身与龙头、龙尾用画上鳞片的布连起来，一条长龙就做好了。
随着经济条件的好转，近年来，有的地方出现了36节、长达70多米的巨龙，龙身的鳞片也用金箔纸粘贴，青黄二龙每到一处，都吸引大量的围观者。
耍龙灯是一件很费力气的活，没力气的人去耍龙，耍不出龙的威风。龙灯表演阵容庞大，耍龙灯龙头是关键，神龙在锣鼓声中上下翻飞、翩翩起舞，“翻身”、“打滚”、“漫游”、“穿花”、“腾云”、“驾雾”、“摆尾”、“嬉戏”、等一系列高难度动作，都由“龙头老大”操纵。当然，龙身和龙尾的配合亦极为重要。耍龙的人有种说法：“耍龙龙头要有力气，龙身在中间晃来晃去，龙尾巴看似不担筋，每场要多走三里地。”现在“耍龙灯”已发展成为一种形式完美、具有相当表演技巧的民间舞蹈艺术，深为陇南广大群众喜爱。
陇南民间有“二月二，龙抬头”的说法；一首歌亦唱的好：“龙不翻身天不下雨，雨不浇花花不开。”
具有浪漫主义色彩神龙崇拜的人们是有福的。
2、踩高跷
高跷又称踩高跷，或跷子。包括：高跷、低跷、高台（铁芯子）等，是陇南民间盛行的一种群众性技艺表演，也是社火表演中的重头戏之一。在陇南民众心目中，耍社火如果没有跷子，就不称为社火了。
高跷本属我国古代百戏之一种，早在春秋时已经出现。《列子·说符》篇讲了这样一个有趣的故事：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技。以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中，元君大惊，立赐金帛。”这是关于高跷最早的典籍记载。
由此可见，早在公元前五百多年，高跷就已流行。古代的高跷皆属木制，在刨好的木棒中部做一支撑点，以便放脚，然后再用绳索缚于腿部。表演者脚踩高跷，可以作舞剑、跳跃、劈叉、跳凳、过桌子、扭秧歌等动作。
关于高跷的来源，一种说法是，踩高跷这种民间文化表演形式，是古代人为了采集树上的野果为食，给自己的腿上绑两根长棍而发展起来的一种跷技活动。学者们多认为高跷与原始氏族的图腾崇拜、与沿海渔民的捕鱼生活有关。
据历史学家的考证，尧舜时代以鹤为图腾的丹朱氏族，他们在祭礼中要踩着高跷拟鹤跳舞。（见孙作云《说丹朱》）；考古学家认为，甲古文中已有近似踩跷起舞形象的字。（方起东《甲骨文中商代舞蹈》）两者可互相印证。
还有种说法认为，古文献《山海经》中有关于“长股国”的记述，根据古人的注释，可知“长股国”与踩跷有关。从“长脚人常负长臂人入海中捕鱼也”这一注释中，我们不难想象出脚上绑扎着长木跷，手持长木制成的原始捕鱼工具在浅海中捕鱼的形象。据调查，现今居住在广西防城沿海的京族渔民，仍有踩着长木跷在浅海撒网捕鱼的习俗。
陇南的高跷，一般用椽材制成，高度不一，有的低至1尺多，是谓低跷；有的高达四、五尺，是谓高跷。在跷子上半部约1尺的地方安装一横板（以脚宽为宜），脚踩在横板上，上半部的木腿绑在人体的小腿上。伴随着节奏鲜明的锣鼓音乐，在掌灯子的陪同下，进行列队行走或场地表演。他们边走边唱，步伐豪迈，如履平地，令围观群众惊叹不已。
陇南的跷子，扮演的多是群众喜闻乐见的戏曲人物角色，诸如：《西游记》中的唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚，《白蛇传》中的青蛇、白蛇、法海和尚，《三国演义》中的曹操、诸葛亮、刘备、关羽、张飞，《八仙过海》中的张果老、吕洞宾、何仙姑……，以及人们熟悉的戏曲人物诸如济公、包公、张生、红娘等等。
陇南社火跷子类活动，还有一种表演难度较大的，叫高台，或铁芯子、高芯子车芯子等。
所谓“车芯子”，指在小型汽车上固定一根或几根丈余长的木椽或铁杆，再在杆的顶端绑成莲花形或其它形状的悬体物，这就是芯台。芯台上再将一两个或多个扮演角色的孩子固定，著戏剧服装，做简单动作或造型，在行进中表演玄妙、惊险动作。此类表演清光绪朝曾极为盛行。
《阶州直隶州续志·卷三十一》记载了光绪九年（1883年）时任阶州（今武都）知府叶恩沛发布的一则告示——《禁免春台示》，告示说：
“窃查阶州每年于迎春时，州城各行办高台社火七十二台，随官同赴东郊往迎，以壮观瞻，此向规也。迨后民力不逮，官索不已，各行仅办一二十台，余为折价，每台折钱一二数百文不等；而所折之价，事后于城乡居民，纷纷索派，动以千民缗，名为交官，实为中饱，习俗已久。本州于癸未春来守是郡，询悉情伪。查所谓高台者，以丈余木杆，缚小儿女于上，饰以彩衣，装演成剧。时值隆冬，小儿不堪其苦，且索取折价之辈，假公济私，每因此口角争嚷，滋生事端。噫！迎春何事？劳民伤财若此！为民上者，何为以有限之脂膏，饱无穷之欲壑，作无益而害有益耶？正深恻然，适戴吏目尚志称：据各行户以负累不支，纷纷祈恳求豁免斯役前来。夫阶州自兵燹凶荒而后，益以地震，民间异常瘠苦，正思补救无术，矧以区区有益民生之事，而不俯顺舆情，为之示远裁禁耶？除牌示立案外，合再勒石剀示。嗣后有人再于迎春时妄请演高台社火，滋累闾闉者，即照违律治罪。事虽细而所全者大，后来君子当与有同心也。”
时过境迁，为了丰富广大群众的春节文化生活，宣传改革开放以来各项事业所取得的辉煌成就，二十世纪九十年代后期，陇南的高台（铁芯子）社火表演大多改为时代气息更加浓郁的彩车展示了，不过，作为沿袭千年的传统文化项目，高台（铁芯子）表演在民间仍然深受群众喜爱。
陇南社火中，与《高跷》表演相辅相成、配套演出的还有《掌灯子》。《掌灯子》也叫《掌灯舞》，表演者通常左手持点有蜡烛的花杆灯具，右手轻摇打开的扇子，脚踏节奏鲜明的社火曲子，随《高跷》队伍分左右两列，夹道同行。
掌灯子不仅陪衬并壮大了高跷的声威，在农村夜间表演时，还能给高跷照明，表演《掌灯舞》的演员，同时可以帮助站在高跷上的人，干些力所能及的琐碎小事，对踩高跷的演员起一定的保护作用。
高跷最初带有杂技的特点，进入民间以后，与歌舞、戏曲等民间艺术相结合，逐渐走向了艺术化，最后与秧歌一起成为一种为大众喜闻乐见的传统民间艺术。
3、划旱船
划旱船也叫跑旱船，就是在陆地上模仿船在水中行进的样子进行动作表演。
旱船表演通常由两人完成。一个姑娘，一个艄公。姑娘“坐”在船中，艄公负责划船。由于旱船不是真船，多用板子、木条或竹棍扎制，再蒙以彩布、船头、船尾、船帮上多饰以花朵，有的还在船甲板上置一镜片，以反光来映衬船姑娘的美貌。旱船需要“坐”在船中的船姑娘用肩膀担起来进行表演，而整只船的重量少说也有几十斤，女性通常吃不消，因此，姑娘多由力气稍大些的青年男子装扮。艄公看似“吃力”，实则轻松，手握船桨，做划行的姿势，一面跑，一面唱些地方小调，逗人快乐……
关于旱船的来历，民间有两种说法。一种说法是为了纪念治水有功的大禹的。还有种传说，演绎出一段美妙的故事：
东汉时期，玉皇大帝派主管土木工程的官员下凡去修便民桥，修到一半时所带银两已经全部花光，不仅没钱支付工匠的工钱，而且连自己的吃饭钱都成了问题。玉皇大帝灵机一动，根据奏请，派王母娘娘去找鲁班造一只大船。
鲁班得到授意，跑到月宫里砍了一棵梭椤树，造了一条非常精美雅致的莲花船，玉帝请王母娘娘坐船到人间去贺新春，人们想一睹王母娘娘闭月羞花之貌，纷纷向船上抛撒金银首饰和银两，很快，船上装满了钱财。玉帝让官员用这些钱财建造了许多便民桥。
民间传说总带有许多不合逻辑推理却极富悲悯情怀的期待与幻想。陇南社火旱船表演时所唱的《船曲》及《十对花》等歌曲，关注的除了恒久的爱情主题外，就是与民众生活息息相关的自然常识。如《对花》中的：“我说个一来谁对个一，什么开花在水里？你说个一来我对个一，水莲花开花在水里。我说个二来谁对个二，什么开花起苔儿？你说个二来我对个二，菜籽开花起苔儿。……”等等。
另外，在场面宏大，气氛热烈的《龙灯》《高跷》之后，《旱船》婉转悠扬、风趣幽默的对唱，不仅可以舒缓之前观众兴奋、紧张的观赏情绪，还可以为社火表演下一个高超的到来，营造一个较为宽阔的拓展空间。
4、狮子舞
狮子舞也是陇南社火中的重头戏。
狮子舞陇南民间多称为“耍狮子”，这一习俗起源于三国时期，魏晋南北朝开始流行，盛于唐代，至今已有一千多年的历史。狮子舞一般由三人完成，二人装扮成狮子，一人充当狮头，一人充当狮身和后脚，另一人当“引狮人”，俗称“耍狮子的人”。