一、民间“传神”
“传神”，又称“传爷”、“传家神”等等，是陇南民间人们为了“赎身”、“还愿”、“祈福”对家神或龙王神进行的一种带有歌舞性质的巫术祭祀活动。
所谓“赎身”，指凡有家神的人家，生男生女都必须立“保状”，将刚出生的小孩“寄保”给家神，一般三、六、九岁都要请阴阳念“岁经”，保佑孩子“长命百岁、富贵有余”，给孩子戴上用红布条缠绕、缀上铜钱或祠符咒的缰绳，把孩子拴牢，到了12岁的时候，请端公或祀公“传神”抽“保状”“赎身”，即使夭折，也必须要“招魂”禳解“赎身”的民间祭祀活动。
“还愿”，指人们在遇到“凶”、“险”、“急”、“难”等情状时，向家神许了愿，事后要请端公或祀公传神，了却愿心的祭祀活动。
“祈福”，指天时不顺时，请端公或祀公“传神”，以求神灵保佑风调雨顺、五谷丰登的民间宗教祭祀活动。
传神分为上坛、中坛、下坛三步进行。
上坛，即开坛第一天，设立神位，杀鸡献果，烧纸化表，再挂一些彩色花纸作成的旗幡，称为“请神”。
中坛，即次日晌午在野外进行。祀公一般3至4人，多者5至6人，选择一个广阔场地，中间竖一幡杆，上挂长约三丈的彩纸神幡，幡杆下置一方桌，桌上供家神牌位。
中坛大致分三个阶段。第一阶段：祀公进入场地，一字排开，启开锣鼓，边敲边舞，兜成圆圈，旋转三周，只跳不唱。接着“耍鼓”，鼓声咚咚，翻转如飞，分别做蹴、立、转三个动作，称之为：“一打（鼓）、二耍（鼓）、三旋（单足跳跃）”。祀公头目不停地甩动发瓣，称之为“轮马头”。第二阶段：只耍不唱，形似“哑舞”。舞毕，便是“法神”（即装神）。祀公的装神，一般为谁祈禳便装谁家的家神。唱名道姓，说凶化吉，类似戏台表演。第三阶段：装神的祀公拿出鞘刀、钺斧，砍着自己的额颅或右手拿刀在左臂上刺破出血，名曰“斩五方”，用以祭祀天地和东南西北中五方神，然后执鞭绕场抡打，名曰“打邪神”。取子牙打神鞭驱邪除祟之义。
下坛：人们把祀公晚上的祭祀活动称之为下坛。下坛花样繁多，甚为热闹。依先后次序，先是讲谈神像和神庙，采用唱名道姓的方法，将全国名山大刹逐一介绍：什么地方什么庙？庙里塑的什么神？然后尽述县内的寺观和神祗名。例如：东京有座××寺，南京有座××寺，西京有座××寺，北京有座××寺，中间扬州××寺，西天我佛雷音寺……举县内的，如马家湾儿佛孔寺，兴国乡里兴国寺，观音殿下白雀寺，六巷河里重新寺等等，一直唱到四大工匠（铁、木、石、画），取雕梁画栋之义。中间夹一节双人对唱舞，即兴编唱一些诙谐滑稽的唱词，逗笑取乐。（参见常志强：《西和民俗“说春”与“传神”》，《西和文史资料》1996年10月，第一辑）最引人注目的是双人对唱字谜舞，如：
甲唱：
一条大路通北京，算卦先生推子平；
兰州有个张百万，岳阳桥上踩状元。
乙唱：
一字言，四字破，“长命富贵”四个字。
甲唱：
人王面前一对瓜，一颗珍珠照王家；
二十一日下大雨，和尚口里吐泥巴。
乙唱：
一字言，四字破，“金玉满堂”四个字。
…………
舞毕，即赎身“抽保状”，送神散坛。
过去，如果久旱不雨，禾苗枯焦，陇南民间便有“传神”向当地龙王爷祈雨的习俗。
《吕氏春秋·顺民篇》载：祈雨之说始于成汤。商汤王灭夏，使天下走上了正道。但后来天旱，五年不收，于是商汤王就亲自到桑树林中去作祈祷，以祈上苍降雨。他说：“我一人有罪，不要连累万民；万民有罪，都怪我一人。不要因为我一个人不明智，就让上帝鬼神伤害万民的生命。”他剪去头发，拴压住双手，用自己的身体作为牺牲品，来向上帝祈祷求雨。人民很高兴，仿而效之，祈雨之风便传了下来。《诗·小雅》中就有“以祈甘雨”的记载。可见，祈祀之风，由来久矣！
二、民间“庙会”
庙会亦称“庙市”，中国的市集形式之一。唐代已经存在，在寺庙节日或规定的日期举行，一般设在寺庙内或其附近，故称“庙会”。由于“庙会”这一市集形式，不仅满足了民众对于物资交流、商品贸易的需求，更恰当适宜的是，它妥善地解决了善男信女烧香拜佛、求神许愿的精神寄托。因而，自古至今，“庙会”在陇南农村尤为盛行。
陇南的庙会，大多都有固定日期。如：成县开元寺在农历二月二十一日；泰山庙在农历三月二十八日；礼县祁山武侯祠在农历四月初一；柏林寺在农历四月十六日；西和县“城隍庙”在农历四月初八……“庙会”期间，大多有要“唱大戏”的习俗，有的唱四天五夜，有的唱四天四夜，最少的唱三天三夜。西和县长道镇的泰山庙，每年农历三月二十八日逢会，唱四天四夜大戏，而且有“经”、“灯”、“会”、“戏”的传统习俗。所谓“经”，就是在逢会期间，给泰山神黄飞虎念经，怀念他反对强暴、弃暗投明、忠心伐纣、以身殉国的侠肝义胆精神；所谓“灯”，就是在庙会中间的两天夜晚，从礼县永兴街到西和长道街，再到泰山庙，约二十华里的道路两旁，每二十步点一盏红色灯笼，有的人还有在灯笼上写上谜语，供人猜射，猜中者获奖；所谓“会”，就是在庙会期间，由群众交粮，给每家每户送一个大馍，四个小馍，一方豆腐，吃一顿会饭，传说吃了会饭就清吉平安，身体健康；所谓“戏”，就是在正会三月二十八那天，早上唱一折还愿戏，下午唱三折小戏，中午和夜间各唱大戏两本。（参见邓剑秋《民俗探源》）
庙会期间，卖饮食的，卖百货的，卖土特产的，耍杂技的，放电影、录像的，走亲访友的，也有朝山敬神的，商贾云集，人山人海，是一次不叫“物资交流大会”的物资交流大会。
文县玉虚山庙会、文昌宫庙会、城隍庙庙会都在每年正月十四进行。居民不分男女老幼，皆携香、纸、花瓶到河边取净水进庙上香，求神灵保佑赐福。此间，会主请道士做道场三天三夜，至正月十六日结束。结束时制木船一只，群众相随，送至河边，点燃后推入河中，称“送瘟神”。中庙“四月八”双龙观庙会尤为热闹，陕西宁强、四川青川、姚渡等地都来人参加，上香敬佛，借以游览，兼营贸易，是时商贾云集，各种山货、日用百货、农副产品应有尽有，赶会的人成千上万，热闹非凡。桥头地区的“洋汤龙王”庙会八月十五进行。丹堡凤凰山庙会、马连河（今堡子坝乡）“铁禅寺”庙会都是县境内规模较大的庙会。（《文县志》）
据《中国戏曲志甘肃卷陇南分卷》记载，“文革”前，陇南全区共有戏楼299座；其中徽县伏镇一个乡就有10座。“文革”后，这些古戏楼大部分已被拆除，却建起了更宽敞的新式舞台340座。每座古戏楼或舞台，都有以演戏为主要活动的春台庙会（宕昌县有些地方还有秋台庙会）。
三、民间“禳祈”
“禳祈”是陇南民间常用的一种较为简单祭祀方法。无论是岁时节日，还是遇到什么特殊情况，都可向神灵或先祖进行禳解祈佑。
【跳端公·做道场】
跳端公、做道场是陇南民间“禳祈”的主要表现形式。
“遇事”的时候，端公、神汉、道士、巫婆常要唱着各种“神歌”，进行“跳神”、“跳端公”、“传老爷”、“做道场”。过去，人们在家人得病万般无奈的情况下，才会请端公做道场的。祭祀们手拿羊皮鼓或铜铃，边摇边唱边跳，间或插进一些民间小曲；“神汉”头戴纸花，腰系彩裙、彩带，少则一至两人跳，多者三至四人跳。
“端公”即男巫，自诩能“钉符”，涂抹神符祛邪。他们或戴观音七佛冠，设一小案，供五猖神，请神的人家取一斗米（或麦子），插上牌子。“端公”便登坛歌舞，左手执环刀，俗名“司刀”，右手执令牌，圆首方尾，上刻一“斩”字，开始做法。旧时人们认为，人生在世有罪孽，死后要请道士念经做法事以超度亡灵。一般在头七请道士念经，五七尤为重视，除请道士念经外，还要做道场三五天。道场法事有“开路”、“接水”、“破血盆”、“烧灵房子”、“放戒”、“砸地狱”等等，各处略有不同。
【“十月一，送寒衣”】
每年农历十月初一，陇南民间盛行给已故亲人送寒衣的习俗。
天凉了，冬日来临了，人们用黑纸或蓝纸剪糊成衣裤，带上纸钱，在居住地主要路口或直接到墓地进行焚烧，给已故亲人送去冬日的温暖，祈望另一个世界里生活着的亲人幸福安康。并且视十月初一为“送寒衣节”。
送寒衣的习俗，传说是由孟姜女哭长城的故事沿袭下来的。陇南社火唱词里就有“十月里，十月一，孟姜女儿送寒衣”的唱段。“送寒衣”是陇南岁时节日“禳祈”的重要表现形式之一。
【送灶神】
常言道，“民以食为天”，吃的事情很重要，旧时民俗，家境再穷，送灶神的物品还是非置办不可的。陇南民谚有“张王李赵，二十三日送灶”；“腊月二十三，打发灶神去上天”的说法。每年农历腊月二十三日，家家户户都要把灶神画像揭下来，在焚香化纸时烧掉，意为送灶神上天。并蒸上花卷馍，烙上油饼，蒸上用包谷制做的灶糖，祈祷他“上天言好事，下凡降吉祥。”
“送灶神”是陇南民众相信万物有灵鲜活例证。不过，这种旧习俗，如今已有所改变，除偏僻山区外，城镇居民都不兴送灶神了。
【贴门神】
以往，陇南民间有贴门神的习俗。
门神的原型有的说是《山海经》里的神荼和郁垒，又有人说是唐代的白脸秦琼和黑脸尉迟敬德。但不管怎说，人们相信，门神是可以保佑家人安康的。
门神分为“大门门神”、“街门门神”和“屋门门神”三大类。陇南农村过年时，只要有条件，几乎家家户户都贴门神，城市多倒贴一个“福”字，寓意“福到来了”。武都坪垭和文县铁楼藏族乡村寨人家，几乎所有的门楣上都贴有许多符贴子，其用意与“门神”大同小异。