过去，王公诸侯都自称孤、寡、不，从那以后，即使是孔子那样的至圣先师，与学生谈话时也都自称名字。后来虽然有人自称臣、仆，但这大概也不多。江南的人不论地位高低，都各有称号，这都记载在《书仪》这种书中。北方人多自称其名，这是古人的遗风，我赞许他们自称其名的作法。
说到先人的名字，按理应当产生感念仰慕之情，这在古人是很容易的，而今天的人却感到困难。江南人在事情迫不得已的时候，需要与人谈及家世，必定是以书信的形式，很少有当面谈论的。北方人却无缘无故地找人聊天，甚至到家中相访。像这种谈及家世的事，是不要施加于别人的。如果别人把这样的事施加于你，你就应该设法避开它。你们名声地位都不高，如果是被权贵所逼迫而必须言及家世，你们可以隐忍敷衍一下，赶快作答，结束谈话；不要让这种谈话烦琐重复，以免有辱自家祖辈父辈。如果自己的祖父、父亲已经去世，谈话中又必须提到他们时，就要表情严肃，端正坐姿，口称“大门中”，对伯父、叔父则称“从兄弟门中”，对已过世的兄弟，则称兄弟的儿子“某某门中”，并且要各自依照他们的尊卑轻重，来确定自己在表情上应掌握的分寸，但无论谈到哪个已逝者，表情都要与平常有所不同。如果是同国君谈话提及自己过世的长辈，虽然表情上也有所改变，但还是可以说“亡祖、亡伯、亡叔”等称谓。我看见一些名士，与国君谈话时，也有称他的亡兄亡弟为兄之子“某某门中”或弟之子“某某门中”的，这是不妥当的。北方的风俗，就完全不是这样。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方来的。我最近到邺城，他哥哥的儿子羊肃来访，问及羊侃的具体情况，我回答他说：
“您从门中在梁朝时，具体情况是这样的。”羊肃说：“他是我嫡亲的第七亡叔，不是“从”。”祖孝征当时也在坐，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，您怎么不明白？”古代人都称呼伯父、叔父，而现在多只单称伯、叔。堂兄弟、姊妹死去父亲后，在他们面前，称他们的母亲为伯母、叔母，这是无从回避的。兄弟去世，他们的儿女成了孤儿，你与别人谈话时，当着他们的面，称他们为兄之子或弟之子，就很不忍心；北方人多数称他们为侄儿。按：在《尔雅》、《丧服经》、《左传》等书中，侄这个称呼虽然男女通用，但都是对姑而言。晋代以来，才开始称叔侄。现在全都统称为侄，从道理上说是恰当的。
别时容易见时难，所以，古人对离别很重视。江南人在为人饯行送别时，谈到分离就掉眼泪。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，将到东边的郡上去任职，前来与武帝告别，武帝对他说：“我已年老了，与你分别，真感到伤心。”说着说着，几行眼泪就往下掉。王子侯就也做出悲痛的模样，却挤不出眼泪，只好红着脸离开了王宫。他因为这件事被指责，在舟船岸渚间飘荡了一百多天，最终还是不能离开。北方地区的风俗，就不看重这种事，在岔路口谈起别离，都是欢笑着分手。当然，有些人天性本来就很少流泪，他们有时悲痛到肠断欲绝，眼睛仍是炯炯有神；像这样的人，就不可勉强去责备他。
凡是自家亲属的名字，都应该加以修饰，不可滥用。有些缺乏教养的人，在祖父母去世后，对外祖父、外祖母的称呼竟与祖父祖母一个样，教人听了不高兴。即使是当着外祖父外祖母的面，也都应加“外”字以示区别；父母亲的伯父、叔父，都应当在称呼前加上排行顺序以示区别；父母亲的伯母、婶母，都应当在称呼前加上她们的姓以示区别；父母亲的子侄辈的伯父、叔父、伯母、婶母以及他们的从祖父母，都应当在称呼前加上他们的爵位和姓以示区别。河北的男子，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南的乡间也是这样称呼。用“家”来代替“外”，这我就弄不懂了。凡是同宗之亲的世系辈数，有伯父、叔父，有从祖父，有族祖父。江南的风俗，从这往上数，对官职高的，通称为尊，同宗又同辈份的，即使隔了一百代，仍然互相称作兄弟；如果是对别人称呼自己宗族的人，则都称作族人。河北地区的男子，虽然已隔了二三十代，仍然称作从伯父、从叔父。梁武帝曾经问一位中原人说：“您是北方人，为什么不知道有“族”这一称呼呢？”中原人回答说：“亲属骨肉之间的关系容易疏远，所以我不忍心用“族”来称呼。”这在当时虽然是一种机敏的回答，但从礼仪上却是讲不通的。我曾经问周弘让说：“父母亲的中表姊妹，你怎样称呼她们？”周弘让回答说：“也把她们称作丈人。”自古以来没有见过把丈人的称呼加给妇人的。我的亲表们所奉行的称呼是：
如果是父亲的中表姊妹，就称她为某姓姑；如果是母亲的中表姊妹，就称她为某姓姨。中表长辈的妻子，俚俗称她们为丈母，士大夫则称她们为王母、谢母等等。而《陆机集》中有《与长沙顾母书》，其中的顾母就是陆机的从叔母，现在不这样称呼了。齐朝的士大夫们，都称尚书左仆射祖埏为祖公，完全不在乎这样称呼会与祖父的称呼有嫌涉，甚至还有当着祖埏的面用这种称呼开玩笑的。
古时候，名是用来标明自身的，字是用来表示德行的，名在形体消亡后就应对之避讳，字却可以作为孙辈的氏。孔子的弟子在记录孔子的言行时，都称他为仲尼；吕后贫贱的时候，曾经称汉高祖刘邦的字“季”；到汉代的爰种，称他叔叔的字“丝”；王丹与侯霸的儿子说话时，称侯霸的字“君房”；江南至今不避讳称字。河北的士大夫们对名和字完全不加区别，名也称做字，字当然更称做字。尚书王元景兄弟俩，都是有名望的人，他俩的父亲名叫王云，字罗汉，他们对父亲的名和字全都加以避讳，其他的人避讳，就不足为怪了。
《礼记·间传》上说：“服斩衰的人哭泣，一口气，一吐而尽，就像有去无还的样子；服齐衰的人哭泣，声音一高一低，连续不断，好像有去有来；服大功孝服的人哭泣，每一声有几个高低，最后还要拉长余音；服小功或缌麻孝服的人，只要哭得有悲哀的样子就可以了。这些就是不同程度的悲哀在声音上的表现。”《孝经》上说：“孝子痛哭父母的哭声，气竭而后止，不会发出余声。”这些话都论说哭声有轻微、沉重、质朴、和缓等种种区别。按礼俗以哭时杂有言语者叫做号，如此则哭泣也可以带有言辞。江南地区在丧事哭泣时，经常杂有哀诉的话语；山东一带在服斩缭重丧中，哭泣时只是呼叫苍天，在服一年齐衰及大功、小功以下丧的哭泣，便只是倾诉自己悲痛多么深重，这就是号而不哭。
江南的风俗，凡遭逢重丧的人家，如果是与他家相识的人，又同住在一个城镇里，三天之内不去丧家吊丧，丧家就会与他断绝交往。解除丧服之后，丧家的人即使与他在路上相遇，也要避开他，因为恨他不怜恤自己。如果是另有原因或路程遥远而不能前来吊丧的，写信表示慰问，也是可以的；如果连书信也不写，丧家也会像对待同城邑而不亲来吊丧的人一样对待他。北方的风俗则不是这样。江南地区凡来吊丧者，除了主人之外，对不认识的人是不握手的；如果吊丧者只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到治丧的地方去吊唁，而是改日准备好名刺再到丧家去表示慰问。
阴阳家说：“辰为水墓，又为土墓，所以辰日不得哭泣。”王充的《论衡》说：“辰日不能哭泣，哭泣就一定是重丧。”而今那些没有教养的人，辰日有丧事，不问轻丧重丧，全家都静悄悄的，不敢发出声音，并谢绝吊丧的客人。道家的书说：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是有罪的，上天要减掉他的寿命。”丧家在朔日望日，痛哭的感情特别深切，难道因为珍惜寿命，就不哭泣了吗？我也弄不明白。
旁门左道的书说：人死之后灵魂要返家一次。这一天，家中子孙们都逃避在外，没有人肯留在家中；又说：用画瓦和书符可以镇邪，念咒语可以驱鬼；又说：出丧那一天，门前要烧火，屋外要铺灰，要进行种种仪式以送走家鬼，上章天曹祈求断绝死者殃祸家人。诸如此类的例子，都不近人情，是儒雅君子的罪人，应当对此进行弹劾。
自己失去了父亲或母亲，在过元旦及冬至这两个节日时，若是失去了父亲的，在拜望母亲、祖父母、世叔父母、姑母、兄长、姐姐时，都要流泪；若是失去丁母亲的，在拜望父亲、外祖父母、舅舅、姨母、兄长、姐姐时，也要流泪。这是人之常情啊。
江东的大臣，他们的子孙刚除去丧服，去朝见皇帝和太子的时候，都应该哭泣流泪，皇帝和太子会感动得改变面容。但也颇有一些肤色丰满光泽，没有一点哀痛感的人，梁武帝看不起他们的为人，这些人大多被抑止斥退。裴政除去丧服，行僧礼朝见梁武帝，身体削瘦，形容枯槁，泪如雨下，涕泗交流，梁武帝目送着他出去，说：“裴之礼没有死啊。”
父母亲去世之后，他们生前斋戒时住过的房屋，儿子和媳妇都不忍心进去。北朝顿丘郡的李构，他母亲是刘氏，刘氏死后，她生前所住的房子，李构终身将其锁闭，不忍心开门进去。刘氏是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构也受到江南风教的熏陶。他的父亲李奖，是扬州刺史，镇守寿春，被人杀害。李构曾经与王松年、祖孝征几个人聚在一起喝酒聊天。孝征善于画画，又碰上有纸有笔，就画了一个人。过了一会，他因为割取宴席上的鹿尾，就开玩笑地把画的人像也割成几截给李构看，但并没有其他意思。李构却悲伤得变了脸色，立刻起身乘马离去了。
在坐的人都十分惊讶，没有人能猜出其中的原因。但祖孝征随即就省悟了，才深感惶恐不安，当时却很少有人能感知这件事。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲遭到刑戮，陆襄终身穿布衣吃蔬菜等素食，即便是生姜，如果用刀切割过，他都不忍心食用；家里人只用手掐摘蔬菜供厨房之用。江宁的姚子笃，因为母亲是被烧死的，所以他终身不忍心吃烤肉。
豫章的熊康，父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终身不再尝酒。然而礼是因为人的感情需要而设立的，情分则可根据事理而断绝，假如父母亲因为吃饭噎死了，也该不致因此绝食吧。
《礼经》上说：父亲遗留的书籍，母亲用过的口杯，感受到上面留有父母的手和口的温泽，就不忍心阅读或使用。只因为这些东西是他们生前经常用来讲习，校对缮写以及特别偏爱地使用的，总之是有迹象可引发哀思的东西。如果是平常所用的古书，或生活中常用的各种物品，怎么能全部废弃它们呢？父母遗物既然不阅读使用，就不要让它们散失亡逸，只应当封存保护，以留传给后代。
思鲁几弟兄的四舅母，是吴郡张建的亲女儿，她有一位五妹，三岁时就失去了母亲。那灵床上的屏风，是她母亲平时使用的旧物。这屏风因屋漏被沾湿，被人拿出去曝晒，那女孩一见，就伏在床上流泪。家里人见她总不起来感到奇怪，就过去抱她起身，只见垫席已被泪水浸湿，女孩神色哀伤，不能够饮食。家人带她去看医生，医生看过脉后说：
“她已经伤心断肠了！”女孩为此就吐血，几天后就死了。中表亲属都怜惜她，没有不悲伤叹息的。
《礼记》说：“忌日不作乐。”正因为有说不尽的感伤思慕，郁郁不乐，所以这个日子不接待宾客，不办理纷繁的事务。如果确能做到伤心独处，何必把自己局限于深藏内室呢？有的人端坐于深宅之中，却并不妨碍他谈天说笑，尽情享用甜美食品，不断摆出精制素餐。可一旦有急猝的事发生，至爱亲朋们，却全都没有相见的机会：这种人大概是不懂得礼的意义吧！
魏朝王修的母亲因为是在社日这天去世的，第二年的社日，王修感念亡母，十分哀痛，邻居们听说后，为此而停止了社日的活动。现在，父母亲去世的日子，如果正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日，以及忌日前后三天，忌月晦日的前后三天，除了忌日这天外。凡在上述的日子里，仍应对父母亲感怀思慕，与别的日子有所区别，应做到不参加宴饮，不听声乐以及不外出游玩。
刘乡、刘缓两兄弟，同为名人，他们的父亲名叫刘昭，所以兄弟俩一辈子都不写照字，只是依照《尔雅》用“火”旁加“召”来代替。然而凡文字与人的正名相同，当然应该避讳；如行文中出现同音异字，就不该全都避讳了。“刘”字的下半部分就有“昭”的音。吕尚的儿子如果不能写“上”字；赵壹的儿子如果不能写“一”字，却便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。
曾经有某甲安排宴席，准备请某乙来做客，早上在官署见到乙的儿子，就问他说：“令尊大人几时可以光临寒舍？”某乙的儿子却回答说他父亲已经去了。当时传为笑柄。像类似的事例，凡碰上后就该慎重对待它，不可那样不稳重。
江南的风俗，孩子生下来一周年，就为他缝制新衣裳，给他洗澡后再装饰打扮，对男孩要用弓、箭、纸、笔，对女孩要用剪子、尺子、针线等，还要加上一些饮食物品以及珍宝玩具等物，把它们放在孩子面前，观察他（她）想抓取的东西，以此来检验孩子今后是贪婪还是廉洁，是愚蠢还是聪明，这种风俗被称作“试儿”。这一天，亲戚们都聚在一起，设宴招待。从此以后，父母亲只要还在世，每到这个日子，就要置酒备饭，吃喝一顿。那些没有教养的人，有的虽然父母已不在世，到了这一天，也都要照常设宴请客，尽兴痛饮，纵情声乐，不知道还应该有所感伤。梁孝元帝年轻的时候，每到八月六日生日这天，常常是设斋坛讲经。自从他母亲阮修容去世之后，这种事也就绝止了。
人有忧患疾病，就呼喊天地父母，自古以来就是这样。现在的人特别讲究避讳，处处都比古人显得紧要。而江东的士人百姓，悲痛时就叫祢。祢是已故父亲的庙号，父亲在世时也不允许呼叫他的庙号，父亲死后怎能随意呼叫他的庙号呢？《苍颉篇》中有备字，《训诂》解释说：“这是因悲痛而呼喊出的声音，读音是羽罪反。”现在北方人悲痛时就呼叫这个音。《声类》注这个字的音是于耒反，现在南方人悲痛时有的就呼叫这个音。这两个音随人们的乡俗而定，都是可行的。
梁朝被拘囚弹劾的人，他的子孙弟侄们，都要赶赴皇帝的殿廷，在那里整整三天，披头散发，光着脚，陈情请罪；如子孙中有做官的，就主动请求解除官职。他的儿子们则穿上草鞋和粗布衣服，蓬头垢面，惊恐不安地守候在道路上，拦住主管官员，叩头流血，申诉冤枉。如果这人被发配去服苦役，他的儿子们就一起在官署门口搭起小草棚居住，不敢在家中安居，一住就是十来天，直到官府驱逐才退离。江南地区各宪司弹劾某人，案情虽不严重，但若某人是因教义而受弹劾之辱，或者因被拘留而身死狱中，两家就会成为死对头，子孙三代都不相往来。到洽当御史中丞的时候，开始想弹劾刘孝绰，到洽的哥哥到溉早就与刘孝绰关系友善，他苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰而未能如愿，就前往刘孝绰处，流着泪与他告别，然后离去了。
兵器都是凶器，战争总是危险的事，都不是安全之道。因此在古代，天子要身穿丧服去检阅军队，将军要凿一扇凶门，然后由此出征。