儒雅：儒学正统。
孤：这里指失去父亲或母亲。
履岁：履端岁首的意思，即指元旦。长至：冬至。《太平御览》卷二八引崔浩《女仪》：“近古妇人，常以冬至日上履袜于舅姑，履长至之意也。”
江左：江东，此指梁朝。
释服：与下文出服义同，指丧期已满，除去丧服。
二宫：指帝与太子。
裴政：《北史·裴政传》：“政字德表，仕隋为襄阳总管，令行禁止，称为神明。着（承圣实录）一卷。”
问讯：僧尼行礼，先打一恭，将手举指眉心，再放下，称问讯。因梁武帝信佛，故裴政以僧礼相见。
《南史·裴邃传》：“子之礼，字子义。母忧居丧。惟食麦饭。邃庙在光宅寺西，堂宇弘敞，松柏郁茂；范云庙在三桥，蓬蒿不翦。梁武帝南郊，道经二庙，顾而叹曰：“范为已死，裴为更生。”
斋寝：斋戒时居住的旁屋。
顿丘：郡名。西晋时置。治所在顿丘（今河南清丰西南）。辖境相当今河南清丰，濮阳、内黄、南乐、范县等县地。北齐废。李构：即下文李奖之子。《北史·李崇传》：“崇从弟子，平子奖，字遵穆，容貌魁伟，有当世才度。元颢入洛，以奖兼尚书左仆射，慰劳徐州羽林，及城，人不承颗旨，害奖，传首洛阳。孝武帝初，诏赠冀州刺史。子构，字祖基，少以方正见称，袭爵武邑郡公，齐初，降爵为县侯，位终太府卿。构常以雅道自居，甚为名流所重。”
刺史：州的长官。纂：即广州刺史刘纂。
寿春：县名。在今安徽寿县。
王松年：仕北齐任给事黄门侍郎等职。《北齐书》有传。
鹿尾：鹿之尾。为古代珍贵食品。
反侧：惶恐不安。
陆襄：字师卿。父陆闲，仕南齐任扬州别驾。《文苑英华》卷八四二引江总《梁故度支尚书陆君诔》：“君讳襄，字师卿，吴人也。……父闲，扬州别驾，齐永元绍屏，萧遥光谋反伏诛，闲以州职见害。子绛，其日并命。忠孝之道，萃此一门。襄时年十四，号毁殆灭，布衣蔬食，终于身世。”又，《南史·陆慧晓传》亦备载此事。
豫章：《晋书·地理志》：“豫章郡属扬州。”故治在今江西南昌市。
《礼记·玉藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。”此五句本此。杯圈：一种木制饮器。
手口之泽：指手汗和口泽之气。
政：通“正”。只。
雠（ｃｈóｕ仇）校：校对。雠谓一人持本，一人读之，若怨家相对，有误必举，不肯少恕。
坟典：三坟五典。孔安国《尚书序》：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”后亦用为书籍之意。
什物：各种物品器具。
缄（ｊｄāｎ尖）：封。
此句“亲”字的意思见本篇“言及先人”段注。
灵床：即灵座。为死者所设之座，供祭奠用。
肠：指心地。肠断指悲痛至极。
忌日，旧俗父母死亡之日禁饮酒作乐，叫忌日。
无聊：这里是不快乐的意思。《楚辞·九思》：“心烦愦兮意无聊。”王逸注：“聊，乐也。”
奥室：深隐之室。
斋食：素食。
卒：通“猝”。急遽的样子。
王修：字叔治，魏北海营陵人。此段所述之事见《三国志·魏志·王修传》。社曰：古代祀社神之日。汉以后，一般用戊日，以立春后第五个戊日为春社，立秋后第五个戊日为秋社。南朝梁宗檩《荆楚岁时记》：“社曰，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后饷其胙。”
伏腊：指伏祭和腊祭之日。伏祭在夏季伏日，腊祭在农历十二月。分：春分、秋分。至：冬至、夏至。
郑珍曰：“六朝时更有忌月之说。……而又有此月中忌前晦前、忌后晦后各三日之说。……黄门此云“月小晦后”，正谓忌月之晦前后三日，月小则廿七八九也；此与伏腊分至，皆在忌日之外，故黄门自言：“已丧亲后值如此，于忌之外，所经等日，犹感慕异于余辰，不必正忌日也”此从郑说。
感慕：此书用“感慕”之处有几处，如《后娶》篇：“基每拜见后母，感慕呜咽。”本篇前文：“言及先人，理当感慕。”“正以感慕罔极，侧怆无聊。”大致可作感伤思慕解。王利器曰：“思慕仅存于心，感慕则形于色也。”
赵曦明曰：“《梁书·文学传》：“刘昭，字宣卿，平原高唐人。集《后汉》同异，以注范书。为剡令，卒。子绢，字言明。通三礼，大同中为尚书祠部，寻去职，不复仕。弟缓，字含度。历官湘东王记室，时西府盛集文学，缓居其首。随府转江州，卒。”绥，《本传》不载，疑此字衍。”
郑珍曰：“据《世说·雅量》注，刘绥，高平人。《南史》，刘昭，平原人。
绥宇衍文。”玉树器谓绥字系传抄者涉要旁排行误入，或即因缓字形近而误衍。以上诸说是。
《尔雅。释虫》：“萤火即疖。”《广韵·笑韵》：“疖”，同“照”。
正讳：指人的正名。
此二句谓繁体“刘”字的下半部分是“钊”，即与刘昭的昭同音。
吕尚：周初人，姜姓，吕氏，名尚。俗称姜太公。曾辅佐武王灭殷。周朝建立后封于齐，为齐国始主。见《史记·齐太公世家》。
赵壹：东汉辞赋家。字元叔，汉阳西县（今甘肃天水南）人。有《刺世疾邪赋，传于世。事见《后汉书·赵壹传》。
公庭：这里是官署的意思。
尊侯：对别人父亲的敬称。早晚：这里是几时的意思。此为六朝人习用语。
此云“时以为笑”，原因有多种解释。林思进曰：“下云“时以为笑”者，盖笑其不审早晚，不顾望而对，遽云已往，所谓“陷于轻脱”，此耳。”刘盼遂曰；“此甲问乙子，乙将以何时可以枉过，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。盖六朝、唐人通以早晚二字为问时曰远近之辞，……”郑珍及子知同校本签条云：““已往”，嫌谓父已亡。”译文从后一说。
比例：可以比照的事例。
触：凡是。
期（ｊī基）：一周年。
亲表：亲属中表，中表，父亲姊妹（姑母）的子女叫外表，母亲兄弟（舅父）姊妹（姨母）的子女叫内表，互称中表。
孤露：魏晋时人以父亡为孤露，也称“偏露”，即孤单无所荫庇的意思。
供顿：设宴待客。
载：始。载诞之辰：指生日。
斋讲：斋素讲经。
《梁书·后妃传》：“高祖阮修容，讳令赢，本姓石，会稽余姚人，齐始安王遥光纳焉。遥光败，入东昏侯宫。建康城平。高祖纳为彩女，天监六年八月生世祖，寻拜为修容。随世祖出蕃。大同六年六月薨于江州内寝。世祖即位，追崇为文宜太后。”修容：古代宫嫔的位号，为九嫔之一。
卢文？曰：“言今世以呼天呼父母为触忌也，盖嫌于有怨恨祝诅之意。故不可也。”触途：各方面，处处。
祢（ｎǐ你）：已死父在宗庙中立主之称。《春秋公羊传·隐公元年》：“惠公者何，隐之考也。”何休注：“生称父，死称考。入庙称祢。”
无容：不可以。
《苍颉篇》：古代字书名。《汉书·艺文志》：“《苍颉》一篇。上七章，秦丞相李斯作。”
？（ｈū呼）：同“呼”。羽罪反：反，指反切。为我国古代注音方法。羽罪反，即用“羽气“罪”二字反切出字的读音。参见《书证》篇“通俗文”段注。
《声类》：书名。《隋书·经籍志》：“《声类》十卷，魏左校令李登撰。”
露：露髻，即不戴帽子露出发髻的意思。跣，不穿鞋。
（ｊｕē撅）：草鞋。
周章：惊恐不安的意思。
《风俗通·愆礼》：“丧者、讼者，露首草舍。”可知涉及诉讼事则露首草舍的风气从东汉就已经开始。
宁宅：安居的意思。
卢文？曰：“两“事”字似衍其一。”宪司：魏晋以来对御史的别称。
《梁书·到洽传》：“洽字茂松，彭城武原人。普通六年，迁御史中丞，弹纠无所顾望，号为劲直，当时肃清。”
《梁书·刘孝绰传》：“孝绰字孝绰，彭城人，本名冉，小字阿士。
与到洽友善，同游东宫，自以才优于洽，每于宴坐嗤鄙其文，洽衔之。及孝绰为廷尉，携妾入官府。其母犹停私宅。洽寻为御史中丞，遣令史案其事，遂劾奏之。”
《梁书·到溉传》：“溉字茂灌，少孤贫，与弟洽俱聪敏，有才学。”
《汉书·晁错传》：“兵，凶器，战，危事也，以大为小，以强为弱，在傀仰之间耳。”此句本此。
凶门：古代将军出征时，凿一扇向北的门，由此出发，如办丧事一样，以示必死的决心，称“凶门”。
冠：冠礼。古代男子二十岁行成人礼，结发戴冠。
（诗经·小雅·小曼》：“如临深渊，如履薄冰。”此句本此。
《礼记·曲礼》《疏》引（白虎通》曰：“天子病日不豫，言不复豫政也。”
方等：梁元帝长子，字实相。见《梁书·世祖二子传》。中兵参军：《隋书·百官志》：“皇帝皇子府，置功曹史、录事、记室、中兵等参军。”
一尔：一旦如此。
丈人：对亲戚长辈的称呼。
昆季：指兄弟。长为昆。幼为季。
一沐三握发，一饭三吐餐：指一次沐浴须三度握其已散之发，一顿饭中间须三次停食，以接待宾客。两句均形容求贤殷切，语出《史记·鲁周公世家》“周公戒伯禽曰：“然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”
白屋之士：指平民。古代平民住房不施采，故称其所住之屋为白屋。
图：考虑。图反：指想法反常。《左传·僖公二十四年》：“初，晋侯之竖头须，守藏者也，其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。及入，求见。
公辞焉以沐。谓仆人曰：“沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可矣，何必罪居者！国君而仇匹夫。惧者甚众矣。”仆人以告，公遽见之。”
阍寺：看门人。
黄门侍郎：职官名。《隋书·百官志》：“门下省置侍中给事、黄门侍郎各四人。”
门生：此指门下使役之人。清赵翼《陔馀丛考》三六：“六朝时所谓门生，则非门弟子也。其时仕宦者。许各募部曲，谓之义从，其在门下亲侍者，则谓之门生。如今门子之类耳。”
折旋：曲行。古代行礼时的动作。
［译文］
我看《礼记》上圣人的教诲：为长辈清扫脏物时应如何使用簸箕扫帚，进餐时如何拿匙和筷子，在长辈面前咳唾、应答问话等行为态度，以至为长辈拿蜡烛、端水洗手等日常小事，都有明确的礼节规定，也可说是极为详备了。但此书已经残缺不全，没有恢复原来的样子；那上面还有未能记载的某些礼节规矩，以及随社会变动而改变了的礼节。所以学问通达的君子，就自己定下一些礼法节度，互相承袭实行，从而被社会上称为士大夫风操。虽然因各自家庭情况颇有不同，所得见解也不一致，因而互相推长话短，但他们修身养性的路径，却是可以知道的。
从前在江南的时候，眼睛所看到的，耳朵所听到的，都很有礼法规矩，耳濡目染，人自然会懂礼节，就像蓬生长在麻中，不扶也会长得直一样，不用多费笔墨教育。你们生长于战争动乱年代，有些礼节看不到也听不到，所以我姑且记录下来以传给子孙后代看。
《礼记》说：“见到有与死去的亲人相像的人或听到与死去的亲人相同的名字，心中都会突然感到惊骇。”这是因为有所感触，自然引发的内心哀伤；若在日常与人交往中，就可以申诉自己的情怀，说明悲伤的原因。即使在一些无法避开家讳的时候，也应当强自忍耐不表露出来。这就像自己的伯、叔、兄弟等人，酷似先人，难道可以一辈子因此伤心断肠，而断绝和他们来往吗？《礼记》中又说：“写文告时不避讳，在祖庙中说祝辞时不避讳，与国君谈话时不避自己父母的讳。”由此可知，在听到有关先祖的名字时，必须要斟酌一下当时的具体情况，而不必慌忙地避开离去。梁朝的谢举，很有声誉，可他只要一听到先父先母的名讳就会失声痛哭，被当时的人所讥笑。还有臧逢世，他是臧严的儿子，学习勤奋而有品行修养，不失其好门风。梁元帝在当江州刺史的时候，派他到建昌督察有关事宜，郡县的士民百姓，竞相上书言事，从早到晚聚满了公堂，几案上堆满了文书，凡是书信中写有“严寒”字样的，臧逢世都必定对着书信流泪哭泣，而不能审察其中到底有无可取可记的事项，因此多次荒废了公事，以至大家都为之怨恨惊骇，结果臧逢世因办不好公事而被遣还。以上讲的都是一些过分讲究避讳的事。近来在扬都，有一士人忌讳“审”字，而他又与一个姓沈的人交情深厚。姓沈的给他写信时，为避他的讳而只署自己的名，不写上姓，这就不合人情了。
凡是要避讳的，都应该找和原字意义相同的字来代替。如齐桓公名叫小白，博戏中的“五白”就被称为“五皓”；西汉淮南厉王名叫“长”，他的儿子刘安编着《淮南子》时，就把琴的长短说成“修短”。但却从没听说谁把布帛称为“布皓”，把肾肠称为“肾修”的。梁武帝小名叫阿练，他的子孙都称练为绢，假如把销炼物称为“销绢物”，恐怕就违背原意了。还有讳“云”字的，把“纷纭”称为“纷烟”；有讳“桐”字的，把“梧桐树”称为“白铁树”，这便近似于开玩笑了。
周公给儿子取名叫伯禽，孔子给儿子取名叫鲤，这类名字的意义只限于他们儿子自身，自然可以没什么禁忌地使用。至于像卫侯、魏国公子、楚国太子的名字都叫虮虱，司马相如的小名叫犬子，王修的小名叫狗子，这就牵连到他们的父辈，在道理上是讲不通的，古时人们所实行的，正是今人所讥笑的。北方人多有给儿子取小名为驴驹、小猪的，让儿子自称这样的名字，以及让他的兄弟也这样叫他，又怎么能忍心呢？
前汉有个人叫尹翁归，后汉有个郑翁归，梁朝也有叫孔翁归的，又有叫顾翁宠的，晋代有人叫许思妣、孟少孤的，像这样的名字，还是应当避免才好。
现在的人对于避讳，比古代更加讲究。凡是为儿子取的名字，都应当为孙辈们留些余地，使其不因避父讳而陷于尴尬境地。在我所亲近熟识的人中，有讳“襄”字、讳“友”字、讳“同”字、讳“清”字、讳“和”字、讳“禹”字等常用字的，大家聚会的时候，交往疏远一点的人仓猝之间不知所讳，结果触犯了很多人的家讳，使听者辛酸悲苦，大家也甚感无聊尴尬。
从前司马长卿因仰慕蔺相如，所以改名为相如。顾元叹仰慕蔡邕，所以改名为雍。而东汉有朱伥字孙卿、许暹字颜回，梁朝有人叫庾晏婴、祖孙登，连古人的姓都一起拿来作了自己的名或字，这也是很鄙俗的事。
从前，刘文饶不忍心辱骂奴仆为畜牲，而现在的一些愚蠢的人，却以此互相戏骂，还有人指名道姓说谁是小猪小牛的。有识之士在旁边看到了，还要掩住耳朵（不忍听这肮脏的话），何况那些被辱骂的人呢？
最近在议曹一起商议百官的品级俸禄之事，有一个显要的权贵，是一位当代名臣，他的意思嫌所商议的俸禄过于隆厚。北齐有一两个教士族子弟文学的人，对这位权贵说：“现在天下统一，应为后代作出典范，岂能还按原来在关中时的那一套办事呢？您一定是像陶朱公的大儿子一样小气吧！”大家听了一起欢笑，也不因此而有什么嫌隙。
从前侯霸的儿子，称他的父亲为家公；陈思王曹植称他父亲为家父，母亲为家母；潘尼称他的祖上为家祖。古人的这些称呼，已被今人当作笑料了。现在南北风俗，称其祖上和父母亲时，没有谁说“家”字。
只有那些村野中的鄙贱之人，才会有这样的称呼。凡是与人交谈，谈到自己的伯父时，就按照父辈中的排行来称呼他，不冠以“家”字的原因，是因为伯父尊于父亲，所以不敢称“家”。凡是说及姑母、姊妹等女子时，已经出嫁者，就用丈夫家的姓氏来称呼她，没出嫁的就按辈份及在兄弟姊妹中的排行顺序称呼她。也就是说女子出嫁后就成为婆家的人，故不能称“家”。对于子孙不能称“家”的原因，是因为对晚辈的轻视。蔡邕的书信集中，称呼他的姑母、姐姐为“家姑”、“家姊”；班固的书信集中也说到“家孙”，现在都不这么称呼了。凡是和别人交谈，称呼对方的祖父母、伯父母、父母及年长的姑母，都要在称呼前加“尊”
字，自对方叔父母以下，则在称呼前加“贤”字，这是为了表明尊卑差别的。王羲之在信中，称对方的母亲与称自己的母亲相同，在称呼前不加“尊”字，现在的人认为这是不对的。
南方人在冬至、岁首这两个节日里，是不到办丧事的人家吊唁的，如果不写信的话，就过了节再整饬衣冠亲自去表示慰问。北方人在冬至、岁首这两个节日中，特别重视吊唁活动，这在礼仪上没有明文记载，而我是不赞同的。南方人有客人来家时不去迎接，见面时只是拱手而不行礼，送客仅仅离开座席而已；北方人迎送客人要送到门口，相见时作揖行礼，这些都是古代的遗风，我赞许他们这种迎来送往的礼节。