玛雅古抄本：
玛雅古抄本也称玛雅刻本。是前哥伦布时期玛雅文明的文献，是以玛雅文字写在脱毛榕木的内树皮制成的纸上。这些刻本是由专业抄写员在神明的任命下写成的。玛雅人于5世纪开始制造自己的纸张，罗马人也是于同时代造纸，但玛雅人的纸张更为耐用及适合书写。这些刻本一般都是以最后存放的城市来命名，留存下来的要以德累斯顿刻本最为重要。
在16世纪西班牙征服尤卡坦时期，就已经有很多玛雅刻本存在，但后来被西班牙征服者及祭司大量销毁。而所有在犹加敦的文献却被迪亚哥.德.兰达（Diego de Landa）主教于1562年7月下令全面销毁。这些文献，加上一些石刻及碑刻，都是玛雅文明现存的主要书写纪录。不过，它们所记载的肯定较石刻或其他铭刻的更为广泛。于1540年有指在危地马拉高原发现的文献中，记载了玛雅超过800年的历史。巴托洛梅.德拉斯.卡萨斯（Bartolomé de las Casas）发现了一些玛雅刻本，但却正被僧侣所烧毁。最后被破坏的文献是于1697年在危地马拉的塔亚沙尔被破坏。由于所受到的破坏，很多有关玛雅文明的重要资料都被抹煞了。
马德里刻本马德里刻本的手工虽然较差，但却是由8个抄写员写成，内容比德累斯顿刻本更为多样。它是由荷南.科尔蒂斯（Hernán Cortés）送回西班牙，而现正存放在马德里的美洲博物馆内。它共有112页，曾经分为两个独立部份，并于1888年重组。马德里刻本是于蒂卡尔发现，那里是1697年最后征服的玛雅城市。
巴黎刻本巴黎刻本内记述了盾及卡盾的预言（详细参看玛雅历），以及玛雅天文，集两者制成了方士秘录。巴黎刻本最先于1832年在巴黎法国国家图书馆出现，3年后伦巴底艺术家Agostino Aglio为金世葆勋爵造了一个复本。这个复本的原稿已经遗失，只有一些复印本留在芝加哥的纽波瑞图书馆。
1859年法国东方学者莱昂.戴罗斯尼（León de Rosny）在法国国家图书馆炉角发现了一篮旧文献，这篮文献已被抛弃及被人所遗忘。他在这篮文献中却发现了巴黎刻本，故巴黎刻本的状况较差。戴罗斯尼是因在文献上见到Pérez一字而发现巴黎刻本，故将之命名为Codex Peresianus，但一般都称呼它为巴黎刻本。
格罗里刻本虽然其他的三个刻本都是在19世纪出现，但格罗里刻本却要到1970年代才出现。这个玛雅刻本是在洞穴中发现，但就其可信性则被受质疑。这个刻本是只有11页的碎片，现正存放在墨西哥的博物馆内，并不公开展览。每页都较其他刻本小资料，并且都是显示了一个向左望的英雄或神只。每页最顶处有一个数字，而左排则有相信是日子的列表。
其他玛雅刻本由于玛雅刻本较为稀有及重要，故任何有关发现玛雅刻本的消息都被受关注。在墓穴的考古挖掘发现了一些方形泥块，这正是刻本的遗迹，但所有有机物都已被侵蚀。已知最古老的刻本都是在危地马拉的瓦哈克通、基切的拉巴、伯利兹的阿顿哈及洪都拉斯的科潘发现用来殓葬的祭物。6个的刻本可以追溯至古典时期早期及后期，并后古典时期初期。不过这些刻本因压力及湿度的改变，有机底层全被消去，刻本都不能开启，或是非常细小的薄层，没法看得到其内容。
伪造由20世纪开始，出现了不同的伪造刻本。当格罗里刻本出现时，有很多着名的玛雅学者都认为它是精美的伪造品。纵然有更多的证据证明其真实性，但仍有很多学者质疑这是否伪造品。
西班牙殖民者入侵玛雅之后，不仅在军事上与玛雅人的反抗展开较量；并且在文化上，两个民族也发生了冲突。西班牙人信奉的天主教教义与玛雅祭司集团所代表的信仰格格不入。结果，西班牙军队的随军主教迪那戈.德.兰达，竟然策划了一次大规模的“焚书坑儒”，1562 年他下令将所有玛雅书籍付之一炬，并将玛雅祭司全部处以火刑。
西班牙人处死了占玛雅人口一小部分的祭司，就相当于在中国把所有的儒生包括识字的一切人全都处死了。于是，虽然玛雅人一直守着自己的语言、守着自己的信仰和生活方式，直到今天；然而却没有人能看懂自己民族的文字、自己祖先留下的史书。那幸存下来的四本文献分别收藏于欧美不同国家的图书馆或私人手里，只能作为一种古董供人观赏。
德累斯顿刻本德累斯顿刻本现正存放在德国德累斯顿图书馆内。它是有最详细解释的刻本，亦是非常重要的艺术作品。很多部份记德累斯顿刻本中的一页载了各类仪式，其他则有关天文学。这套刻本是一本有39页长纸的书籍，每页都是双面记载。这有可能是在西班牙入侵前写成，后来展转间到了欧洲，并于1739年由德累斯顿图书馆所购下。它的复制品自2007年10月就在危地马拉展览。
这部典籍讨论了众神的宇宙背景，还建立了历法和仪式。《德累斯顿抄本》是一本着名的典籍，之所以叫这个名字，是因为它保存在同名德国城市的 Sä；chsische Landesbibliothek 图书馆里。皇家图书馆 （Royal Library） 馆长于1739年购得这本书。二次世界大战 （World War II） 末，盟军 （The Allied） 的轰炸毁灭了这座城市，也毁掉了这本书的原稿。今天学者们研究它时，只能使用该书自19世纪以来的副本。 它讲述了曾经存在的三个世界的故事，每个世界都被一场大洪水所毁灭。第一个世界的居民是矮人，或称“修理工”他们从废墟中建起一座座城市。黎明一到，矮人们就变成了石头。第二个世界的居民是“越界者”，这个世界结束的方式和第一个世界一样，第三个世界的居民是玛雅人，也是以同样的方式结束。西班牙人的到来发生在第四个世界，也就是现在的这个世界，它也将被另一场毁灭性的大洪水一扫而空。
他编写了欧洲 （European） 关于玛雅大地 （Mayab） 最好的一部编年史——《尤卡坦纪事》。同时，他在1531年将记录了玛雅人前几个世纪的事迹与辉煌的当地手抄本全都付之一炬。
太阳年在玛雅历法中一年固定为365天，并以此来测量各种天文现象。但根据现代天文学的精确测量，一年所需时间应为365。2422天。玛雅的神职人员意识到了他们的历法与真正的太阳运作周期之间存在着偏差，并且用第二序列修订方案开始关注这一累积性的错误。在第六或第七世纪，天文学家兼神职人员研究出了一个纠正偏差的方案，这一方案比格列高里历法的跳跃纪年纠正偏差的方法要稍精确一些，但到1582年，这种方案才被推广开来。如下表所示：
现代天文学中的一年的长度365.2422天旧的，不精确的儒略历纪年中一年的长度365.2500天我们现在的，纠正后的公历纪年中一年的长度365。2425天古代玛雅天文学中一年的长度365。2420天月亮运行的周期玛雅人同时也精确地测算出了月亮运行的周期。
根据当代宇航员所作的科学观察，这一周期应该是29.53059 天。既然，在玛雅算术中还没有产生分数，那么神职人员是如何算出天这一复杂的分数的呢？其结果是这样的，就像我们协调我们自己的历法，通过“有跳跃的年份”来使它与真正的天文学周期接近一样。我们连续经过三个每年365 天的年份，紧接着再过一个366 天的年份，比普通年份多出一天。
可以被400 整除的年份就跳跃一年，其他的年份正常，在我们的历法当中每四年就有一次小的补偿，每个世纪又有一次补偿。这一检验与平衡系统使我们的历法与大自然中真实的年份所差无几。
起初，玛雅人似乎尝试使用一种每月30天的历法革新，但很快，他们就发现，实际上每个月的时间要比新历法短。接着，他们又使用了每个月29天的历法，可是又发现月亮旋转的周期比29天要长。当这些事情发生后，他们开始轮流使用29天一月制与30天一月制。
但是，这种更正最终也失败了，尽管那是很长时间以后慢慢发现的。在这种历法中，每两个月的平均长度为29.5 天，但实际上，每个月的时间长度应该是29。53059 天。这种历法来自于一种现实的现象，每个月有天的节余，这些节余下来的时间每2 年汇总为一整天。最后，一个精确的月份历法经历了若干年的尝试与失败终于成形了。
在《德累斯顿古抄本》的第51页与58页，出现了405 个连续的月份，大约32。75年的时间，被分成了69组。每一组一般由六个月构成，但有时只有五个月。在60个组合中每六个月组成一组，每一组一共178 或177 天，每一组中都有3 个或4 个30天的月份，所以有些组的天数总和是30+29+30+29+30+30=178 天，而有些组的天数总和则是：30+29+30+29+30+29=177 天。在九个组合中，每个组合有五个月份，该组合总共有148 天，也就是说，该组合一共有30+29+30+29+30=148 天。