（五十四）文人之雄”韩愈
韩愈，字退之，生卒年为公元768～824年，河南河阳（今河南孟州）人。唐代著名文学创
家、诗人、散文作家。年幼刻苦攻读，尽通六艺百家之学。在文学上大力推进和领导古文运
动，被称为“唐宋八大家”之首。他自称“昌黎韩愈”，实其昌黎并不是他的家乡，只因为
昌黎是韩氏郡望族，后世称他为“韩昌黎”。
韩愈的高祖、曾祖、祖父都做过朝官或地方官。但其“三岁而孤”，由其兄韩会抚养。
愈在《与凤翔邢尚书书》中自言“生七岁而读书，十三而能文”，可能与韩会的抚育有关。
父辈能文者有韩云卿，李白称他“文章盖世”。韩愈也说：“愈叔父当大历世，文辞独行中
朝。”由此看来，韩愈既出生于官宦之家，叔父与兄又都以文章名世，这样的门第对于他后
来的志向有一定的影响。
韩愈出生时，家道已中落，而且韩会早死，韩愈随寡嫂颠沛流离，《祭郑夫人文》云：“
就食江
南，零丁孤苦。”韩愈二十岁时，赴京师求官，又曾“穷不自存”。韩愈初到长安谋考进士
，三次落第。直到贞元八年（公元792年），韩愈二十五岁，始中进士。以后，他的仕宦生
涯几经
沉浮。唐贞元十九年（公元803年）任监察御史时，因为关中天旱民饥，他上书请宽民瑶赋
，因党派之间的排挤，被贬为阳山（今广东阳山县）令，后被召回，升刑部侍郎。唐宪宗元
和十四年（公元819年），因反拜副骨进宪宗，触怒朝廷几乎被处死刑，后贬为潮州（今广
冬潮安县）刺史。唐穆宗长庆元年（公元821年），重回京城，这时镇州发生兵变，他奉命
前往宣抚，使局面转危为安，因功升为史部侍郎，所以后世又称其为韩史部。他死后谥为文
，是为韩文公。
韩愈在中国文学史上占有重要地位，他不仅是古文运动的倡导者，而且也是杰出的古文家
他著有《昌黎先生集》四十卷，将新型的“古文”文体广泛地用于政论、书启、增序、杂说
乃至祭文、墓志铭等各种体裁，写出了不少优秀的抒怀文章。韩愈主张文章一定要言之有物
，反对内容空乏；在文学语言上主张“陈言之务去”，即除去陈词滥调，讲求文学流畅和简
洁。宋代理学家曾用“文以载道”四个字来概括韩愈所倡导的“古文运动”特征，后人将韩
愈文章形容为“雅健宏深”，称韩愈为“文起八代之衰”。韩愈文章条理畅达、语言精炼遒
劲有力个体兼长，自成一家。他是司马迁以后文学史上杰出的散文家之一。
韩愈一生，在政治、文学方面都有所建树，但是他的真正成就，在于文学领域。
韩愈的文学主张，与他的政治思想、学术观点有密切关系。他的政治思想、学术观点比较
杂，主要源于儒家，但也有一些“离经叛道”的言论。他一方面谈仁义，谈性三品，继承
轲、董仲舒的儒学传统，反对佛教的清净寂灭、神权迷信,主张“人其人,火其书”（《原道
），僧徒返俗，佛经焚毁；另一方面又相信天命和鬼神。一方面赞扬孟轲辟排杨、墨，“功
不在禹下”，认为“杨、墨行，正道废”（《与孟尚书书》）；另一方面又说“孔子必用墨
子，
墨子必用孔子，不相用不足为孔、墨”(《读墨子》)。一方面主张“宗孔氏”，“贵王贱霸
”(《
与孟尚书书》)；另一方面又盛赞管仲、商鞅的事功，指斥后人“羞言管、商氏”为“不责
其实
”（《进士策问》）。一方面诋毁王叔文集团的改革；另一方面却追随另一个比较进
步的政治家裴度,在反对藩镇割据、宦官擅权等主要问题上,与二王的主张并无二致。这些复
杂矛盾的现象，在他的作品中都有反映。因此,韩愈虽然以儒学的卫道士自居,可是在宋代理
学家看来，他是“为文所得处多”，但对儒家之道“却倒学了”（《二程遗书》），“其论
著不诡于圣人盖寡矣”（杨时《送吴正子序》）。
韩愈积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。所谓古文运动，就是改
汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。
韩愈提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“
道”。韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本
深而末茂，形大而声宏”。
韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。
韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文，但必须“师其意，不师其辞”。
韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。
韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。韩
据此称是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动
都有积极的影响。
他对后世的影响之大从宋代的苏轼的评价中就可以看出。苏轼平生自视颇高，但在其所作
潮州韩文公庙碑”中，独推从韩愈“匹夫而为百世师，一言而为天下法”。并指出从东汉以
来，圣道沦丧，文风败坏，佛教的邪说流行起来。虽经唐朝贞观、开元的盛世，有房玄龄
、杜如晦、姚崇等名臣的辅佐，也不能挽救；惟独平民出身的韩文公，在谈笑里领导
了大众，天下的人就跟随了他，重归正路，到现在已经三百年了。他的文章，振起八代衰颓
的文风；他的道理，拯救了天下人的沉溺；他的忠心，不怕触怒皇帝；他的勇气，能制伏三
军的统帅。这难道不就是能参与天地造化，关系天下盛衰机运，表现了浩然正气吗？对韩愈
真是推崇备至。再由于当时在政治上学术上都具有崇高地位的欧阳修出来鼓吹，尹师鲁、梅
尧臣、王安石、曾巩等的推动，韩文遂大行于世，达到“天下学者非韩不学”的盛况。
韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。
韩愈的散文涉及方面很广，有“扶树教道”宣传儒家思想的作品，如《原道》《原姓》
《原毁》；有寓意深刻的杂说，如《龙说》《马说》；有讽刺社会之弊的议论和表状，如《
讳辩》《论佛骨表》；有谈“求师之道”的，如《师说》；有感情激荡真挚动人的祭文
墓志铭，如《祭十二郎文》《柳子厚墓志铭》等。
韩愈的诗作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新与创造，形成了一个新的
流派。
韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道
激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。
韩愈力改耻为人师之风，广招后学。柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流
俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”
韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文
中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，师之所存”的命
题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；他还提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思
，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马
常有，而伯乐不常有。故虽有名马。辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”
阐释了在位之人如何识别人才、对待人才和使用人才的问题。
韩愈的“性三品说”在哲学领域产生较大的影响。韩愈认为，“性也者，与生俱生也；情
者，接于物而生也。”就是说，人性是人生下来就有的，情是后天产生的。性的内容表现为
仁义礼智信（五德），情的具体内容表现为喜怒哀惧爱恶欲（七情）。性情人人
都有，但程度不同。韩愈认为，这种差异也是天生的，因而他把人性分为上中下三品，相
应的情也有三品。根据这种理论，韩愈提出对上等人用“教”的办法，对下等人用“制”的
办法，使之“畏威”。这种理论同董仲舒把人性分为“圣人之性”“中民之性”“斗筲之
性”一脉相承的。性三品说，必然导致英雄史观。韩愈认为，历史由“圣人”创造，这是性
三品说的必然逻辑结论。
韩愈的作品，充实了盛唐文化，为我们留下了瑰丽的文化遗产。他的思想观点，极大地
推动了当时社会的思想进步，也因此，他成为我国文学思想史上一位杰出人物。