春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
以佛心看人，人人是佛；以鬼心看人，人人是鬼。以明澈的心看世间，则士、农、工、商无不在福利众生；春、夏、秋、冬无不是良辰美景；生、老、病、死更是自自然然。就像这首禅诗，简单平实，令人无限开怀。
1、做一个心灵宽广的人
即使一个人拥有渊博的知识，良好的修养，文明的举止，优雅的谈吐，但如果缺少了博大的胸怀以及一颗充满爱的心灵，那么他一定不会活得足够潇洒漂亮！
生在这个矛盾世间，无论是达官显贵，还是一介平民，每个人的一生都必然经历种种的坎坷甚至不幸。这种种的坎坷或者不幸，无非是一些爱呀、恨呀、情呀、愁呀等等。而人世间的一切爱、恨、情、愁都有一定的时间限度，时间能够清除一切。只要时间一到，一切都会消失得无影无踪。当然，这时间有一个长短问题，时间的长短则由个人的心灵的宽窄度所决定。
心灵宽的人，所有的一切得到释然的时间自然就短，心灵窄的人，所有的一切得到释然的时间也必然长。但就在这长短之间，上演了更多的人生悲喜剧。
人海茫茫，恩怨情仇终能相遇，生活不易，在竞争激烈、各种利益关系交错的社会中生活的每个人，都有伤害与被伤害的可能，俗话说：冤冤相报何时了？为什么不能将一切止于自己呢？人性中善恶并存，人难道真的是向恶不从善吗？
情爱是暖火，温暖了别人也温暖了自己；仇恨是烈火，燃烧了别人也烧灭了自己。
阿萨吉奥利曾说：“如果没有宽恕之心，生命就会被无休止的仇恨和报复所支配。”还有一位哲学家说：“有一颗体谅他人的心，就仿佛获得一把钥匙，它能开启未来闭着的大门。”
普济寺里有一个年近百岁的老禅师，许多人有什么解不开的难题，都会去向这位老禅师请教。
某天，一个内心充满仇恨的人来到普济寺，他想向老禅师请教“为什么自己从来都没有开心过”。
此人正要踏进老禅师打坐念经的禅房，却发现自己脚边有个像袋子似的东西，虽然块头很小，可是看起来却是气鼓鼓的。他感到很奇怪，就抬起脚来，猛地向那东西踩去，可是那东西不但没有被踩破，反而迅速地膨胀起来。这个人一看到这种景象，犟脾气一下子就上来了，他随手抄起放在禅房门口的一根木棒向那个和他一样“气鼓鼓”的东西使劲儿砸去，到最后，那东西已经膨胀得将整条通往禅房的路都给堵死了。
这时候老禅师出来了，他对那个前来求教的人说：“快停止吧，此物叫做仇恨袋，里面装着你的仇恨，你不搭理它，它便如刚才一般大小，但一旦你要侵犯它，它便会膨胀起来，与你对抗到底。远离它，忘记它，它便伤害不了你了。”
那个正在发怒的人听了老禅师的话，如醍醐灌顶，他对老禅师说：“感谢你，我以前每天总是生活在仇恨之中，所以我从来没有开心过，现在我终于找到答案了。”
人生最大的智慧是心灵的宽度。一个人的心有多大，他的舞台就会有多大！他脚下的路就会有多宽！一个人一生的成就决不会超过他心灵的宽度！在这个复杂的社会上要想获得智慧，有一个最基本的品质，那就是把心尽量的放宽。
一个人只有带着宽广的心灵上路，才能够走得更远，从人生旅程中获得的也会更多。即使不幸刚刚降临在他身上，让他觉得无路可走，但只要他抬起脚，哪怕踏上的是一条荆棘遍布的羊肠小道，那天上鸟的欢畅、路边野花的绽放，也能让他感到希望。即使是四周一片白雪皑皑，但他也能闻到雪底下春天的气息。脚下的路自然就会越走越宽广。而心胸狭窄的人，所面临的只能是悬崖。
在生活中我们感到有些人似乎带有一些阴气，总令你不寒而栗，总想离他（她）远一点；有些人你即使想说服自己接受，但感觉始终让你对他（她）充满警惕。原因很简单，正常人无法接受心理扭曲心态失衡的人，他们反感这类人，不屑也根本不愿意与他们交往。
其实，斤斤计较，睚眦必报的人有时也想轻松畅快地与人交流，但其骨子里时不时漏出的报复浊气，令人望而生畏。当报复心驾驭了人的灵魂时，人就无法自己。从这一刻起，报复者就自己为自己判了无期徒刑。在这种情势之下，报复者就只有一种选择就是选择孤独，直至悲哀地死去。在众人的眼中，假如往好一点说，也就是落得个“哀其不幸，怒其不争”而已。
真正的幸福来自快乐的心灵。只有心灵宽广的人，在你的眼角眉梢都洋溢着由衷的幸福。狭窄的心灵永远开不出幸福的花朵。周国平曾经说过：“人，来自于泥土，而最终归于泥土”。世间万物都最终要落入大地，一切的爱恨、贪欲、喧嚣、繁华、浮躁都只是过眼云烟，生命的本质是安静的也是丰富的，更是偶然的，何必让他在迷乱的旋涡中倒行逆施。
2、做一个心灵自在的人
何必羡慕那“自在飞花”，如果你的心灵是自在的，那么，你的人生必然如花。人活着不就是图个自在、随性嘛！
佛经中常可见到——人们相见时，互相问候“身心是否自在？”彼此通信时，经常祝福对方“身心自在”。
现实中有四种人：
一种是身体快乐，心里不快乐的人：这种人喜欢吃、喝、嫖、赌……身体感官虽然可以满足与刺激，但是心里茫然混沌而无法欢喜快乐。
还有一种心里快乐，身体不快乐的人：这种人乐愿为理想志趣而奋斗、辛苦服务，但是有时常感到压力不胜负荷，身体感到疲倦劳累，是谓心乐身不乐。
再有就是身心都不快乐的人：这种人身陷五欲六尘，因为“贪、瞋、痴、愚”，不但身体不快乐，心里不快乐，经常怨天尤人，烦恼常伴苦难缠身。
最后一种是身心皆能快乐的人：这种人“有所为有所不为”，懂得随缘、感恩、惜福；知晓适应生活环境，懂得保健强身，随时随地感到“自在”，修心也修行，行解并重，福慧双修，所以身心皆能快乐。
茫茫人世，没有人不企望快乐，而快乐究竟要往何处寻求呢？一般人认为富有就可以快乐，可是看看那些腰缠万贯的人，为什么满脸都是忧伤？有些人认为有爱情就有快乐，但是恋爱中的人难免患得患失，失恋或结婚了，那份牵挂与无奈，也使人不快乐；有人认为有了权势地位就会快乐，可是“大官有大烦恼，大财主也有大负担”，许多苦难也会随之而滋生。
“观自在”是观世音菩萨的另一个名号，但是事实上，观自在也不一定是观世音菩萨，而是我们每个人，我们自己就是观自在。你观察自己自在吗？你观察自己能自在吗？你能自在，就能像观世音菩萨；你观照不自在，虽说每个人都能做观世音，但总是不自在。
可要将痛苦人生改写为自在人生，千古难成！
于是，人类千古求自在。
痛苦的生就是为了自在，否则为什么要生？悲壮的死也是为了自在，否则为什么要死？
寄情山水，回归自然；混迹浮生，俗世求雅；死谏死战，以身殉国；朝耕夜织，哺儿育女等，无不为求自在。至于不择手段，求名求利之辈，又何尝不是为求自在。易水边的慷慨悲歌，南山下的东篱采菊，赤壁酹酒怀古，汨罗举身赴波，乃至萧墙弑父兄，衙门凌黎庶，月黑做假账，风高夜杀人，还有淘金者的尸骨，“黑鲨号”的残骸，……无一不是谋求自在的实证。
然而形骸的放浪和心灵的自在又不可兼得，此中真义实非鱼和熊掌所能喻得。闹嚷嚷，密匝匝，红尘滚滚，痴痴情深，可千古难解自在真义。
自在，往往是在追求过程中的体味，这种体味无疑是需要更多的不自在的衬托和社会道德、法纪、良心的规范。而追求中捕捉和把握契机更是不可少，而契机的把握又必须有智慧和勇气的支撑，因而文化学习、道德修养便是人类追求自在的必由之路。
可问题又来了，在这条路上又有几人不受那无边无尽的难以抗拒的诱惑？书中真的有“黄金屋”“颜如玉”吗？学而优者都能“则仕”吗？即使有几个“则仕”了，内中正直为民的，媚上欺下的，廉洁奉公的，贪污腐败的，自古以来又有几个能得善果？真的是太难了。
于是，自我安慰调整的路也只有一条——看看透，想想通，一切随缘。
生命应该是七彩的，七彩中自有自在。头顶的那片乌云需要用红绿黄蓝甚至调制些粉红来驱散，成功的驱散是自在的源泉。
勘透了，想通了，你的心胸便壮阔恢弘了。你就能做到真正的“观自在”了——
好事、坏事，都能自在；大事、小事，都能自在；难事、易事，都能自在。所谓家事、国事、天下事，尤其人事，无理的、冤屈的、难堪的，当遭遇到这些事情的时候，你都能自在吗？假如你对任何事都能举重若轻，迎刃而解，不逃避现实，凡事都能勇敢面对，处理时更能得心应手，那你就会自在。这叫做观事自在。
好人、坏人，君子、小人，能人、愚人，善人、恶人，和一切人相遇，甚至相处的时候，你能自在吗？所谓自在，也不是要你天天跟坏人打交道，和恶人混在一起；重要的是你能认识善恶，知道好坏。所谓“人心不同，各如其面”，人性不同，千奇百怪，你在芸芸众生中，都能与人为善，不受伤害，不就可以自在了吗？这叫做观人自在。
吾人住的地方有大小，华屋、斗室，大厦、陋巷。另外，有的地方是正人君子聚会之所，有一些是鸡鸣狗盗之辈杂处之地。你处身其中，都能自在吗？「孟母三迁」，因为他怕儿子生活在文化不具备的地方，他觉得不自在。平时我们看别人住观光饭店、湖滨小舍，你羡慕人家可以悠游自在，但是当你住上一、二个月，你还能自在吗？佛殿、神庙、教堂，你身处其中都能自在吗？饭馆、面摊、快餐店，你都能以同样的心情用餐吗？假如你都能随遇而安，不计何处，都能不露厌恶之情，虽然你可以有另外的选择，但是一时的处境，你都能忍耐不计较，你就能自在了。这叫做观处自在。
这是个有音声的世界，大自然里充满虫鸣鸟叫，社会上到处人声鼎沸。泼妇骂街，高人论道，你遇到这许多境界，听到这许多声音，都能自在吗？隔壁邻居是机械工厂，对面住户不时传来收音机的高分贝，甚至有人在身边窃窃私语，你都能处之泰然吗？如果能够在喜怒哀乐、悲欢离合、谈笑谩骂，乃至一些诋毁讽刺、奉承赞美的声音中，都能不失去自在的心情，那你不就是观自在了吗？这叫做观声自在。
世间上的道理，所谓天理、地理、人理、物理、事理、心理，每一个人都执着自我之理，所以「公说公有理，婆说婆有理」。甚至有一些人，明明无理，他要强辩其理。有钱有势的人，他们都认为自己有理；不管有理无理，你都能心平气和吗？有理不在大声，道理也不在他人口边，道理在自己的心中。如果你处在纷乱吵杂的说理当中，一样能安然自在，你就最有理了。这叫做观理自在。
我们每一个人都有一颗心，心最喜欢管闲事了。你荣华富贵，我心生羡慕，但又不能拥有，就感到不很自在；你聪明伶俐，总是受人赞美，而我不能，所以心生嫉妒，也非常不自在。这叫做观心自在。
总之，拿《菜根谭》里的一句话来说，就是：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这就是人生最大的自在。
云居禅师每天晚上都要去荒岛上的洞穴坐禅。有几个爱捣乱的年轻人便藏在他的必经之路上，等到禅师过来的时候，一个人从树上把手垂下来，扣在禅师的头上。
年轻人原以为禅师必定吓得魂飞魄散，哪知禅师任年轻人扣住自己的头，静静地站立不动。年轻人反而吓了一跳，急忙将手缩回，此时，禅师又若无其事地离去了。
第二天，他们几个一起到云居禅师那儿去，他们向禅师问道：“大师，听说附近经常闹鬼，有这回事吗？”
云居禅师说：“没有的事！”
“是吗？我们听说有人在晚上走路的时候被魔鬼按住了头。”
“那不是什么魔鬼，而是村里的年轻人！”
“为什么这样说呢？”
禅师答道：“因为魔鬼没有那么宽厚暖和的手呀！”
他紧接着说：“临阵不惧生死，是将军之勇；进山不惧虎狼，是猎人之勇；入水不惧蛟龙，是渔人之勇；和尚的勇是什么？就是一个字：‘悟’。连生死都已经超脱，怎么还会有恐惧感呢？”
世事变幻，祸福无常，当你遇到一些意外的突发事件时，能否处变不惊，自在从容吗？
当然，你我皆凡人，“宠辱不惊，漫随天外云卷云舒；去留无意，闲看庭前花开花落。”这样的境界非吾等闲之辈能体验的。
但在这样一个容易内心浮动的特殊时期，我们必须调整好自己的状态，与其在浮躁中慌张地度过每一天，不如静下心来理清思绪，做一些可以让自己变得积极起来的事，何乐而不为呢？想开一点，不管怎么样，我们总是应该朝前看的。一直相信《不见不散》里的那句歌词：“不必烦恼，是你的想跑也跑不了；不必徒劳，不是你的想得也得不到。”听起来有点“宿命”，当然，该争该搏的我们还是要去奋斗的，只是让自己活得轻松一点总不会是件坏事吧！
或许我们真的很累了，无暇出去看山看海，那就站在阳台上，看看天，看看天上无拘无束飘荡的云，不羁的心随风飘散。“清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。”清风扑面，疲倦的脸象庭前的花儿悄然绽放，一丝丝幸福涌上心头。也可以躺在竹椅上，午后的阳光爬上额头，闭目养神吧。静静的，不想任何事，不读任何书，让得与失走开，让心灵打个盹，这一刻，世界变得空灵起来。
还可以在那寂静的夜里，倚在床上，熄了灯，打开CD，音量调到最低，任悠扬的小夜曲穿越时空，如水一般在心田流淌，只有CD机的指示灯在幽幽地跳动闪烁，象心灵的眼睛，虽是黑暗中，但心里无比的亮堂，此刻无关宠辱，更无关风月。关闭思绪的闸门，在极乐的精神家园里守望，不知天高地厚，也不知世态炎凉，就这么随心随意。星星们在天上打情骂俏、捧着月亮高谈阔论，而你只在自我狭小而不华丽的空间做没有内容的梦，更不管它梦里花落知多少？
“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。”我们需要修炼的就是这种淡定从容的心境。都说境由心造，可人难免浮躁，“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”看来宠辱与生俱来，想要挣脱“宠为上，辱为下”的观念并非易事，但这不可怕，草木也枯荣，人生何足堪？已心妩媚，则世界妩媚。宠辱不惊，菩提在心……
人生本身就是一个矛盾体，有着互为对立的两面，如果你人生的一面是失败和沮丧，你完全不必懊恼，因为你还有人生的另一面，翻开人生的另一面，翻开的也许就是成功和希望。
人生就是那么一瞬间，太现实的、太认真的往往都是一身的疤痕。人，其实就是活个自在、潇洒、自我充实。不管物质怎样，只要你去追求过，只要你曾努力过，只要你不愧对将来。只要你能挺胸地对后人说：我不在浪尖，但我也是弄潮儿，足矣！太多的追求莫过于好高骛远，不必强作娇子，只作沧海中一粟，桑田之一员，挺好！
许多人不能跳出框框，也就是为名利缠缚（为了名利富贵，牺牲自我心性宁静与身体健康，实在是得不偿失，也是因小失大。）“熄灭贪瞋痴，勤修戒定慧”，可以让我们在为人做事上，去除颠倒梦想，化解烦恼，增加身心的快乐。
黑中的白，白中的黑都是可以互相幻化的。七彩铸成的心炉可以熔炼出万紫千红的自在。
是啊，自在人生千古难求，可人生何处不能自在？