“江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似；不知江月待何人，但见长江送流水。”生命如同此江，观照如同此月；渊明有诗曰：纵浪大化中，不喜亦不惧，“自在”如同此诗。只要我心自在，一切自然就都能自在了！
自在是人生的最高境界。自在就是我们的生命，活一天就要自在一天，不能完全做到那要尽量去做到，否则枉费今生。
3、做一个心灵解脱的人
有人说：“心灵的困窘，是人生中最可怕的贫穷。”
——在所有不堪重负的事情中，最需要解脱的是心灵吗？你问。我无话可说。
——你问我月亮在哪里？我用手一指，你却把我的手认做月亮。
——你要扬帆过海，寻找家园，我赠你一叶扁舟，你却把船当作归宿了。
——你要解开生活的疑团，我在你的灯下放了一本书，你却悄悄的用别人的头脑去思考了。
——在湛然的水边，你想辩清自己的面容，却把倒影记在心底。我无话可说。
——“我要解脱。”你请求。
——“谁绑了你？”我问。
——“没人。”你答。
——“那还解脱什么？”我说。
每天，我们的生活里都充满各种烦恼，但是我们真有那么多的烦恼吗？能够囚禁我们的心灵的，除了自己，还能有谁？
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”因为我们不知道世间是无常的，而引发对世间错误的认识，把世间的一切执为实有，贪恋、执着，但谁又能战胜无常呢？
《金刚经》说：菩萨对于所作的福德，不应该贪恋执着，因为福德也是虚假不真实的，所以说菩萨不接受福德。
心如果执着会产生极大的力量，下面的故事就是个例证：过去有个土财主出国旅行，到法国买了一只珍贵的盘子。回到家中忍不住想向朋友炫耀这项珍品，于是利用假日邀集三五好友聚餐，设宴款待。席间特地用此盘子，端出一道佳膳美肴。朋友见状，个个赞不绝口，叹为希有。
正当主人陶醉于赞美声中，有一名迟到的客人匆匆赶到会场。一看到餐桌上早已杯盘狼藉，主客正是酒酣耳热。待他仔细一瞧那只盘子，不禁失声大叫。
所有人立刻围拢过来，追间之下，这名客人吞吞吐吐的说：“那只盘子，是法国贵族用来小便的夜壶。”话一讲完，在场的人都呕吐不止。
其实，那只盘子一定是洗得干干净净，只是一沾上“夜壶”这个名词，搞得所有的人吐得七董八素。足见人心执着的力量有多大。心灵没有办法超越，正是因为六根面对六尘（感官的世界）产生了执着，而让我们产生极大的烦恼。事实上，人都是被名相所转；人对种种名相加以执着，束缚自己。
因此，佛才说：“没有人能束缚我们，只有自己束缚自己。”“手把青秧插满田，低头便见水中天；心地清净方为道，退步原来是向前。”“只有当走路困难的时候，你才会发现，有健康的双腿是多么幸运！”现在的人们往往忽视眼前和当下的快乐，在极度的贪欲和憎恨之中，追求虚构的、华而不实的颠倒人生。其实，“你不觉得生命本身就是一种奇迹吗？”
在现实中，我们无数处地看到这样的情景，男女双方都无限执着地爱着对方。正因为这种执着的爱，就产生了一种必然的恐惧，那就是怕失去对方，为了不失去对方，就想尽一切办法，让对方时时处处都能在自己的掌控之下。这样就形成了“爱之适足害之的状态”。这不仅让自己乱了方寸，也让他人压力重重。这不但使自己痛苦，也使他人难受。最终的结果除了悲剧还能有其它吗？
佛说放弃执着你就能够解脱，放弃自尊你就能够超脱。执着带给人束缚，使我们不得自在。这就好比犯人被上手拷、脚镣，行动无法自由。心灵的超越正是让我们放下执着，摆脱身心的桎梏。
追求心灵的超越，以传统佛教术语来说，就是达到解脱、自在。俗话说：“人生不满百，常怀千岁忧。”普通人总是被是非、得失、利害所围绕，一天到晚感到莫名其妙的压力，展现在脸上都是满面愁容。
解脱者则深知世间是“如梦幻泡影，如露亦如电”；他了解执取人生的现象为实有，根本是种错觉，所以能够“安贫乐道，随遇而安”，在面对生活中的顺逆境界，自然知道“人生如戏”，随缘尽力扮好自己的角色。
佛教对人类最大的贡献，也许就是“轮回转世”说。它给芸芸众生一个极大的希望！
不管别人怎么想，我倒希望“轮回转世”真的存在，哪怕下辈子降低身份做牛做马也无所谓。再说我这辈子也没干过损人利己的坏事，下辈子也不会落到如此地步，赶巧，阎罗五打磕睡，把某件大功德记在俺的头上，转世为贵人也不得知也！
总之，“轮回转世”让人觉得挺有盼头！
古时，曾有这样一个故事与大家分享：
明朝有个老和尚，坐化后，投生在一户富人家，富人给孩子起了名：王阳明，并起了个大名叫王守仁。这个王守仁，聪明过人，学问高明的不得了，在历史上是个大大有名的人物。
有一年，王守仁在江西当巡抚，某日闲游，来到一座庙前，看见一间房门紧锁，灰尘积得很厚，好像几十年没打开过的样子。王心里一动，要庙里的和尚将门打开看看。和尚说这个门不能开，这是本庙立下的规矩。王阳明那么大的官，管着一省的规矩，哪管你一个小庙的规矩？再说你这个屋子要是蒇着一个女人或强盗，他也不闻不问吗？他坚决要求把门打开。和尚只好照办。王阳明走进去，只见一个涅槃老和尚的肉身，已经干扁了，坐在那里，前面挂了一块布，上面写着：
“五十年前王守仁，开门即是闭门人。”
王阳明一看傻眼了，但他一生再不谈此事。
关于轮回转世的传说很多，古代也有，现代也有，曾看过这样的新闻：一个小女孩，说她前生是某地人，有几个儿子，带她去，她居然认得路，还叫得出那家人的名字。看到这真叫人想入非非啊！
佛家轮回转世说，是佛祖的慈悲，是帮助人们解脱烦恼的方法，他给人们一种希望，人们心中有个念想，杂念也就少了，心也就安定了。
对没有信仰，满脑子唯物的现代人来说，无论“论回转世”学说是否成立，相信他都是很困难的。所以，大家拼命享受，要在这辈子把福享尽，至于下辈子，管他呢。
但是，从“唯物”的观点看问题，无论“色即是空，空即是色”，还是我与非我、众生与非众生，以及“轮回转世”，都有其内在的逻辑性。它遵循的是一个物质不灭，能量守恒、永恒运动的原理。在过支若干年，我在哪里？我不存在，但我也存在。那滴水中，那片树叶中，那片云彩中，那个人身上都有我；未来若干年，我不存在，但我也存在。那滴水中，那片树叶中，那片云彩中，那个人身上，那些人心里，那项他人继承的事业中，也有我。此时此刻，我在哪里？我在这里，我又不在这里。无论过去未来，我所显示出来的只是我的幻像，而不是我的法身，所以说我非我。以此内推，众生是众生，又是非众生。
如果人们执着于自己的幻像，就像被一根绳子系住了脖子，永远难获自由；人们所追求的享乐，也无非是苦中做乐，并非真乐。而佛祖看到了这一点，所以弘扬佛法，帮助人们挣脱心灵的绳索，获得真正的解脱。这种解脱，绝非放弃生命、轻视生命、恰恰相反，是珍视生命，珍视现在，使心灵与生命一起流畅起来，获得自在自由。
解脱者的心境是坦荡荡、不忧不悔的。对于已经做过的事情，不起追悔；面对未来，也不噜忧心忡忡。一切都只是行所当行、受所当受；称得上是真正的“心安理得”。
假如你能不用依靠外在的刺激，也可以活得很快乐，那么你就能保持内心宁静和安详了。有很多人是需要靠着外在的麻醉和喧哗，来感觉自己的存在，而真正充实的人，对于声色犬马则有免疫力。
灵魂若找不到目标，就会迷失；拯救自己的灵魂，比得到全世界更有价值。
有量就有福，有福，心就灵，所谓福至心灵；就是说，“金钱无法带给你心灵的安详，心灵的安详只能靠个人自己去探索、培养，没有内在的安详，人就无法感到幸福，而心灵的安详是人一生中最重要的体验。”
想要获得心灵的解脱，要能不为物牵。贫者患得，富者患失——贫者千方百计地欲求所得，所以极其烦恼；富者担心失去已拥有的，因而无法轻安自在。
有智慧的人，会聆听自己内在的声音。外在的世界的确很美，但是，怀着贪婪游荡，永远无法找到正确的答案。
“一念放下万般自在”——这句话在佛教经典里很多，也是平常修行人真常所用到的词。佛家有这么一句话“起心动念，无不是罪，无不是业。”——佛陀住世时，有一位叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了二个花瓶，前来献佛。佛对婆罗门说：“放下”婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。佛陀又说“放下”，婆罗门又把右手拿的花瓶放下。然而，佛陀还是对他说“放下”！这时黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以放下了，请问您现在要我放下什么？”佛陀说“我并没有叫你放下花瓶，我要你放下的是你的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六尘（色、声、香、味、触、法）和六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。”婆罗门才了解佛陀放下的道理。
“放下”这是非常不容易做到的，吾人有了功名，就对功名放不下；有了金钱就对金钱放不下，有了爱情就对爱情放不下；有了事业就对事业放不下。吾人在肩上的重担，在心上的压力，岂止手上的花瓶？这些重担与压力，可以说使人生活过得非常艰苦。必要的时候，佛陀指示的“放下”不失为一条幸福解脱之道！
4、做一个心灵警觉的人
活着并不是一件容易的事，时间中充斥着血性，空间中隐藏着陷阱，笑脸后暗藏杀机，阳光下呈现的多是假相。不是所有的山雨欲来都会风满楼，不是一切危险漂临之前都会先通知你一声，都会让你明显明确地感知到险之将至，早作准备。这个世界虽然存在着道德，但你要搞清楚，一切道德都是关于强者生存的道德。一个弱者要变成强者，其间要历经多少狂风暴雨的袭击，惊涛巨浪的拍打，要在悄无声息中经受多少血与泪的洗礼；其从弱小到强大，要历经多少苦难，多少不公平的竞争，正因为这样，强者总是少数。
在自然界中，弱肉强食就是自然的道德，一个弱者要想成为一个强者，其中最不可少的能力是警觉能力。一切动物都是有灵性的，灵性是动物的最高智慧，若哪一个动物失去了灵性，失去了警觉能力，自然很快会被另类残杀掉，谁叫它不机警一点，在危险将至时逃得远远的呢？被吃掉自是活该，同时，被吃掉也许是自然道德对弱者的惩罚。
警觉的目的就是要使我们活得更有“意识”，更觉知，更觉醒。
生命的进化本身也在于变得越来越有意识，而随时保持警觉状态，则更是这生命的目的。
意识对我们来说有二个层次，第一个层次的意识是对生理、对外景的某个东西的意识，它是对客体的意识；而警觉是第二个层面的意识，它是心灵的意识，它是最终的意识。
正如老虎望着草地上的兔子，而猎人正瞄准着老虎。你在看物时，你不可能意识到意识本身，只有当你用警觉来看你大脑正在思考一些什么时，那才是更高层面的意识了。
真正的意识是讲第二个层面的意识，只有它才能看到老虎的行为，又能看到小白兔的行为，同时还能知道自己的行为——它能全面观照主客世界。
当然这种观照还可以再向上升级，你可以升起第四只眼再盯着前面那升起的第三只慧眼，依此类推，警觉的程度是无穿无尽的，这正合了智慧是不封顶的。
当一个陌生人在大街上与你打招呼时，你要保持警觉，尤其是他想将你拉到路边说话时，那更要警觉。
如果你能保持警觉，你将会看到：第一，在你身体里面能量的改变；第二，陈旧观念从头脑被抛开；第三，自我从心灵中升华。
当你变得警觉后，当陌生人问你时，你是不会跟着他到小巷的阴暗角落去的。当你看到从天而降的钱财、好运从天而降时，你会警觉起来，你必须警觉起来，世上从来没有免费的午餐，突然平空飞来这么多午餐，你应升起警觉，那只是灰尘头脑的诡计，那只是逻辑头脑的陷阱。只有社会的发展和文化的增加才会产生那些诡计，所以，在一切他人的言词中你应升起警觉之心。
当然，警觉的用途不是用来使你上当受骗的，它最大的用途是用来提升自我的灵性头脑的。当你警觉时，骗子自然不会再进行下去了，因为你升起了一股正气，你脸上，你眼中透露出了你已洞察到了对方的诡计。你若是真的警觉了，骗局将不会在你身上发生。
当骗子悻悻然离开时，你会变得更加警觉，这个警觉便没有了对象，它就完成了自己的使命，它就转化成正面的能量输入到你的觉知能量库里去了。
警觉要在事实发展最初的那一刻升起，当你要发火时，你应升起警觉心，要放弃某件事时，要升起警觉心，要上车时，人还站在门口处时就要升起警觉心，一旦警觉心升起，他就会转化事件的发生。车上有抢劫犯，他们准备在半路上实施抢劫，你在车站上车时，要保持警觉，一旦你升起警觉去扫视车上的人时，你就会有一股特殊的能量传递出去，你会看出车上是否有抢劫犯，看不出也会感觉得出。你便会下车，或及时报警，而不是到了半路上才开始警觉，那已经来不及了，箭已经射出，你无法再改变它。上了高速路，你是免不了也被抢劫的。所以，警觉只有在事件发生前的那一瞬间升起才最有效。
灰尘的头脑若一直占据你的大脑，那个警觉是不可能升起的。因为你被灰尘沾满了，被构成灰尘的内容如占有、贪求、好色等一系列扩大的文化习惯占据了，你不可能获得那个闪亮的一瞥，不可能获得警觉。
情绪是障碍，思维是障碍，一切沾满扩大欲求的外来头脑都是障碍，它们都会或多或少地阻止你升起警觉，阻止你灵性的头脑成为主人。
如果你灰尘的头脑不消失，你就不可能升起警觉。
这是一个很深的技巧，在任何行为里，任何感觉里，你只要带入警觉，那么一切事件都不会发生，除了灵性的发展之外。
一个烦乱的人是没有警觉的，他正在烦乱，他正在被情绪控制。警觉一旦被带人，你就不可能会是烦乱的。烦乱是被动的，是灰尘的头脑被环境刺激的结果。
而警觉是主动的，是主人亲自值班的行为。
当你在警觉时，你不可能烦乱，不可能痛苦，不可能愤怒，因为你正在注视着那个愤怒，那个烦乱。你突然升起，你轻咳一声，主人的轻咳打断了那个烦乱，中止了烦乱的恶化，关闭了烦乱的能量，而且统统将一种摄人的魅力从目光中传达到了那些烦乱的“小人”身上，于是，“小人”被你强大的主人收服了，归顺了。
一切消极的人，一切被动的人，一切主观做梦的人，一切分裂的人，一切封闭的人，都不可能是正在警觉中的人。警觉代表着主人，主动＼积极、开放，接纳一切。
相传武林大侠杜心武，即自然门的开创者杜心武在带徒弟时，其最基本的训练就是训练警觉，其他的每一件事都是次要的，拳术、剑术、内功等每一件事是次要的。
一个人他的功夫再高，若没有升起警觉之心，那他就依然只是一个被动的人，一个没有变化的人。
你可以将警觉带入任何行为里，任何负面、或正面的行为里去。