还说朋友聚会，总免不了要来点酒水。饮酒也要适度，要看文化、掂酒量。到了酒文化浓郁的北方，遇到一帮性情豪爽的朋友，一点不喝，会显得不够义气，也不能调动气氛；若在比较文明不重饮酒的南方，且与佳人共进晚餐，烛光摇曳，红酒挂杯，你若偏要“炸个雷子”，岂不大煞风景？当然，不管文化如何，不管别人什么性格，你若酒量不行或身体状态不好，还是少喝或不喝为妙。否则烂醉如泥，抑或“转播”甚至“直播”，自己受罪不说，还将成为笑谈。
娱乐之后，不妨再说点严肃的话题，比如管理。管理讲究管理幅度和管理半径。管理幅度指一个管理者能够亲自管理的人数，据说最佳管理幅度是六人左右。管理半径也就是管理层级，是一个组织从最基层到最高层的跨度。现代企业讲究扁平化管理，也就是缩短管理半径，减少管理层级，提高政令传递的速度与执行的效率。
与管理幅度和管理半径密切相关的一件事是授权。授权绝对要适度。过分放权，往往导致局面失控；过分集权，必定不利于调动下属的积极性和创造性，同时自己还会累得要死。
授权与信任有关，但也不完全正相关。虽然对于不信任的部属肯定不会放权，但不授予某种权力给某人，倒并不意味着对他为人的不信任。对于能力不能胜任的人过分信任而过度授权，不仅是害了他，也是害了自己，害了组织。如果某甲比某乙更胜任，授权给乙而不给甲，则又不够公平和公正了。
凡事有度，说起来容易，真做起来，又何其难也。
说起度来，中国人的传统思维倒也有点意思。很喜欢这首《半半歌》，可以在我们为人做事中做一个参照：
看破浮生过半，半字受用无边；半中岁月尽悠闲，半里乾坤开展。
半郭半乡村舍，半山半水田园 ；半耕半读半径廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩；衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤；心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间；半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花看半时偏妍；半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠；百年苦乐半相参，会占便宜只半。
3、做一个一诺千金的人
秦文君讲了这样一个故事——
我做女孩时曾遇上一个男生开口问我借钱，而且张口就是借两元钱，在当时，这相当于我两个月的零花钱。我有些犹豫，因为人人都知道那男生家很贫穷，他母亲仿佛是个职业孕妇，每年都为他生一个弟弟或妹妹。她留给大家的形象不外乎两种：一是腹部隆起行走蹒跚；另一种是刚生产完毕，额上扎着布条抱着新生婴儿坐在家门口晒太阳。
我的为难令那男生难堪，他低下头，说那钱有急用，又说保证五天内归还。我不知道怎么来拒绝他，只得把钱借给了他。
时间一天一天过去，到了第五天，男生竟没来上学。整个白天，我都在心里责怪他，骂他不守信用，恍恍惚惚的总想哭上一通。
夜里快要睡觉时忽然听到窗外有人叫我，打开窗，只见窗外站着那个男生，他的脸上淌着汗，手紧紧攥着拳头，哑着喉咙说：“看我变戏法！”他把拳头搁在窗台上，然后突然松开，手心里像开了花似的展开了两元钱的纸币。
我惊喜地叫起来，他也快活地笑了，仿佛我们共同办成了一件事，让一块悬着的石头落了地。他反复说：“我是从旱桥奔过来的。”
后来，从那男生的获奖作文中知道，他当时借钱是急着给患低血糖的母亲买葡萄糖，为了如期归还借款，他天天夜里到北站附近的旱桥下帮菜家推菜。到了第五天拂晓他终于攒足了两元钱，乏极了，就倒在桥洞中熟睡，没料到竟酣睡了一个白天和黄昏。醒来后他就开始狂奔，所有的路人都猜不透这个少年为何十万火急地穿行在夜色中。
那是我和那男生的惟一的一次交往，但它给我留下的震撼却是绵长深切的。以后再看到“优秀”“守信用”这类的字眼，总会联系上他，因为他身上奔腾着一种感人的一诺千金的严谨。
一诺千金看来只是一种作风，一种实在，一种牢靠，可它的内涵涉及到对世界是否郑重。诚挚、严谨的人做人做事自然磊落、落地生根，一言既出，驷马难追。那种准则的含义已超出了本身，而带着光彩的人类理想和精神、正气在其中。
言必信，行必果，以诚信作为人生的准则，这是对儒商的根本要求，也是儒家先哲子贡所提倡的美德。诚信是立身之本，也是经商之本，是商业活动顺利进行和企业稳步发展的必要前提和条件。一个人如果讲信用讲到了众所皆知的程度，树立起了信誉，他就享有了一种无形的资产，这样的人做事情总比一般人多几分可靠性。
在《论语·颜渊》篇中，子贡与孔子有这样一段对话，叫做“子贡问政”，也就是子贡向孔子请教治理国家的办法。子贡问政时，孔子说：“一个好政府应该有充足的粮食，充足的军备和人民对政府的信任。”子贡问道：“如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已还是要去掉一项，两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古人都难逃一死，但如果没有人民的信任，那就什么都谈不上了。”
在这段对话中，孔子强调了一个“信”字。“信”是本，没有“信”，一个政府立不起来。再具体地说，没有“信”，一个人也立不起来，那么一个企业无信自然也会没有商家孔子和他合作。把诚信二字分开来解释，诚就是真诚、诚实、虔诚之意，信就是信用、信誉、守信之意。诚偏向于内在，偏向生命主体，而信则偏向于外在，偏向行为表现。诚为体，信为用，以诚为本，方能有信用和信誉，方能言行一致，一诺千金。
提到“一诺千金”这个成语，我们可以来回顾一下它的出处。据《史记·季布列传》记载，“一诺千金”的典故来自于春秋时期的季布。当时，季布是楚国人，为人重义气、重承诺，答应别人的事就一定要完成。因此，在楚国也流传着这样一句谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”季布原本是项羽麾下的一名将军，曾经多次围困刘邦，后来项羽大败，退至长江岸边举剑自刎；刘邦得到天下后，贴出告示悬赏千金捉拿季布，并且向世人宣告：“若有胆敢在家中藏匿季布者，则罪及连诛三族。”但是，人们都敬重季布，无论季布走到哪里都有人冒着连诛三族的危险保护他。后来，季布来到了河南濮阳的周氏和鲁朱家，周氏和鲁朱便千方百计找人劝服刘邦，使季布得到了特赦，并且还任用季布做了郎中，后来又升任中郎将、江东太宗。
由此可见，言出如山，重言诺，得到的回报是多么的巨大。有了信誉的保证，人们就觉得你说的话值得信赖，也就多了一份成交的可能，少了一分疑虑和不安。而且，拥有这样的好名声，各行各业的人都愿意与你打交道，愿意与你交朋友，就会在无形之中多出了很多条可以走的路。反之，如果一个人不重承诺，言而无信，则难以在社会上“立身”，连脚跟都站不稳，要成大事岂不成了空谈？
值得注意的是，诚信又必须与行动相结合。《论语·先行》中记载，子贡问：“如何做才能成为君子？”孔子说：“先行其言，而后从之。”意思就是说，先为人们做出语言上的保证，然后再按照自己所说的去做，意即君子必须做到言行一致。所以，检验一个人是否讲究诚信，只要从言行是否一致判断便可以得出结论。言出如山，一诺千金。在商品经济的今天，不仅人人都必须讲信用，而且要把信用讲好、讲出名气，所以诚信还要与智慧相结合。
现实生活中，常常存在正直者遭到陷害，真心者受到欺骗，诚实者受人利用的现象。为了避免这些悲剧的发生，就应当将诚信与智慧结合起来。一个有智慧的人，懂得智谋，善于权变，善于知人察人，有一定的警觉，方能正确运用诚信之道。因此，如果一个人能珍惜自己的声誉，发扬诚信的美德，美名一定会越传越广，越传越大，利润也会随之见长，而且会越长越高。
4、做一个堂堂正正的人
“堂堂正正做人，正正直直走路”这是父母教育我们必须遵守的人生诫律。无论什么时候、无论什么地方都要严格遵守；无论什么情况、无论什么状态都不能违背。所谓“光明正大，堂堂正正”就是不管什么时候，都要站得正，行得正。说真话，干实事。
一个人在世上走一遭，不求大富大贵、不求大名大利，只要做事对得起这个大写的“人”字，对得起自己的良心，那就够了！
我是清都山水郎，天教懒慢带疏狂。
曾批给露支风敕。累奏留云借月章。
诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王？
玉楼金阕慵归去，且插梅花醉洛阳。
这首一派鄙视权贵之气的《鹧鸪天》，是宋朝人朱敦儒写的。朱敦儒在中国文学史上有一定地位。他的词写得很清高，一副超凡脱俗的样子。但最后还是做了官，而且当得津津有味。他为官时投靠卖国贼秦桧，而他的《樵歌集》却充满感怀北方沦陷之音，让人感到非常滑稽可笑。不知他在享受荣华富贵时看到自己这首词，心里会怎么想。尽管他的词“婉丽清畅”，尽管黄升在《花庵词选》中赞他“天资旷逸，有神仙风致”，可后人还是不喜欢他，因为他做人与做文章是两码事。用现在人的话讲，是“玩虚的”。
相比之下，李渔倒是个“玩实的”。李渔也算得上是个名人，可他的人品却着实令人不敢恭维，攀附权贵，生活腐化，为世人所不耻。读了《过子陵钓台》的朋友会发现，他倒是敢坦然承认自己的毛病：“过严陵钓台，咫尺难登，为舟师计程遥发，不容先辈留行。仰高山形容自愧，俯流水面目堪憎。同执纶竽，共披蓑笠，君名何重我何轻。不自量将身高比，才识敬先生。相去远，君辞厚禄，我钓虚名……”难怪后世有人说他“可取之处，只是坦白”。
同是人品不行，只因表现形式不同，就有了“伪君子”和“真小人”之分。人们对待这两种人的态度也自不同。晚清诞叟的一部著名小说《梼杌萃编》（又名《宦海钟》）中，作者明确指出他的态度是“宽于真小人而严于伪君子”。不只是他，世人也大多持这种态度。金庸在他的武侠小说中，对道貌岸然、内心却卑鄙龌龊的“伪君子”，可谓深恶痛绝，而对形骸放荡、却光明磊落的“真小人”，则写得率真可爱。这其中的原因，大约就在于“伪君子”的“伪”和“真小人”的“真”。
也许世上真诚太少而虚假太多，人们便对“真”格外厚爱，以至忽略了那是怎样的“真”。实际上，“伪君子”固然可恶，“真小人”也并不那么可爱。“真、善、美”是连在一起的。如果明知是“善”而不为之，明知是“恶”而不弃之的话，这种“真”也并不能算是一种美德。那诞叟似乎也意识到了这一点，所以将他的小说定名为《梼杌萃编》——“梼杌”是传说中的一种猛兽，此借指恶人。
据说现在有人鄙视做“伪君子”，却乐于做“真小人”。这与其说是放纵自己，倒不如说他没有勇气做一个堂堂正正的人。小人毕竟是小人。作为人，就是要努力成为一个高尚的人。
每个人在一生中都要用自己的行动回答两个问题，一个是如何做事，一个是如何做人，而且决定人生成败的三分在做事，七分在做人。
堂堂正正地做人，就要注重个人修养，固守人格尊严。良好的修养，高尚的人格，体现在献身事业、诚实待人、公道正派的实际行动中。做官是一时一事的事，做人才是一生一世的事。
重人格、重品行、重修养，是中华民族的传统美德。“修身、齐家、治国、平天下”，早已成为我国历代仁人志士的人生追求和为官之道。关于做人，孔子的主张是“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，“己所不欲，勿施于人”。孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。范仲淹的“不以物喜，不以己悲”，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。鲁迅先生的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。这些关于如何做人的至理名言。
究竟怎样做人，做一个什么样的人，对这个问题分析得最透彻、最深刻、最全面的还是毛泽东同志。他在《纪念白求恩》一文中，旗帜鲜明地提出了我们共产党人的做人主张，那就是要做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。所谓“高尚的人”，就是有崇高的理想、坚定的信念和高尚的情操的人。
老人经常说“不要做愧心事”。古人说“人之初，性本善。”其实，面对很多事情时，我们的内心还是能够区分正邪好坏的，只是在后天观念的侵扰下，在私利私欲的诱惑下，有时并不能坚守自己心中那份纯真和善念，以及道德准则。只有畏天敬神，以人伦道德为基点，才能称作一个堂堂正正的人。
“为什么，做什么，留什么”其实人生在世都应该唱好这三步曲，堂堂正正做人，踏踏实实干事，在自己有限的生涯里，为他人、为历史、也为子孙后代留下点闪光的东西，留下点让人怀念的东西。
5、做一个有责任心的人
所谓责任心，是指个人对自己和他人，对家庭和集体，对国家和社会所担负的责任的认识、情感和信念，以及与之相应的自觉态度。责任心与自尊心、自信心、进取心、雄心、恒心、事业心、孝心、关心、慈悲心、同情心、怜悯心、善心等相比，是“群心”的核心。
英国王子查理斯曾说过：“这个世界上有许多你不喜欢但你不得不去做的事，这就是责任。”作为一个学生，必须学习；作为一个工人，必须上班；作为一个警员，必须随时准备与坏人周旋。人如果有了某种身份，相应地就要承担起某种责任，而做为人谁没有一种或多种身份呢？于是，便有了各种各样的责任。责任与人们终身相随，只会改变不会消失。
责任这两个字，对于有责任心的人来说，那是重于泰山；对于缺乏责任心的人来讲，则是轻于鸿毛。
这个世上有三种人：
第一种人，习惯逃避责任。为了逃避责任，你会假装、欺骗、蒙混……因为你讨厌责任带来的沉重压力，没有自信能挑战成功，干脆就直接放弃。遇到问题总是找一堆借口搪塞，或把责任推给别人，以为这样就无事一身轻，其实他们不知道躲得了一时，却躲不了一世的道理。
第二种人，虽然愿意负责，但大多是因为别人的眼光或期待，甚少自动自发，在本质上是想要逃避的，但在实际行动上，又碍于外力而无法为所欲为。虽然他多少也有一些自己的理想，可是却宁可选择安全路线，总觉得为别人负责比为自己负责要来得容易多了，起码可以省掉一大部分的压力，让自己感觉轻松许多。
第三种人，有事一肩扛，绝对称得上是一个够意思的朋友，受到大家的称赞，不过如此卖力演出并非是因为想得到别人的赞美，而是认为这样做是做人的本分理应如此。这种人还乐于接受挑战，也勇于承认错误，一生追求的就是光明磊落、坦荡率真，从来不特别避讳什么，拥有踏实的人生。
责任感的丧尽意味着灵魂的缺席。