白日之魔，到了晚上进入我们的身体就成了“梦”。一个人疲倦如死尸，被“梦想”牵到虚空中游走，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，一缕孤魂上上下下，难免“颠倒”。在这“颠倒梦想”的人生中，似有无穷空虚铺排成大赋，自以为梦笔生花的人，其实正被梦魇的黑手书写。任你有移山之力，也移不走梦中的一根眼睫毛。
那幽幽凝视的，是魔是仙？
那寂寂相迎的，是梦是幻？
《心经》说：“远离颠倒梦想”，一个“远”字表明它的起点应该不只是晚上，要想不做恶梦，那么人在白天做的事就应该是正常的，而非先就颠倒。这个正常，佛法叫做“正觉”。
歪门斜道，玄之又玄，我佛只以常理悟人。《心经》讲的，无非是说“这个世界依然是正常的，不必害怕，更无需幻想。”正常，是因为有常力维持，这力大，使天不卷，使地不摇，使人一生中可以有三次苏醒。
第一次苏醒叫觉醒，婴儿睁眼看天看地，看爹娘。其外的认不得，也不必认得。
第二次苏醒叫酒醒。人到青壮年，杀啊干啊，似有无穷滋味，其实只是把空虚捅大了，放出更大的空虚来。这时的人沉迷于物质享受，身陷六尘，欲扬酒波，荡开浮萍，谁知萍开萍散，一会儿浮萍又聚拢，那酒波无力扬开什么，反把自家淹了。一个冷颤醒来，杨柳岸晓风残月，眼涩口干心颤，始知任你多能喝的人，也不是酒的对手。一个酒客的对手不是别的酒客，而正是酒本身。酒醒其实不是酒醒，醒来的是喝酒的人。这一次苏醒，人长知识了，知道世上有些好东西碰不得，越好越碰不得，一碰准让你难受到死，索性放弃，唯有默默祝福它。从一个酒客变成茶客，不知道这是进步还是退步？算不算一种禅？每次我看见别人喝酒喝得热火朝天，就发冷，希望他们可以坚持更久些。
第三次苏醒叫霉醒。这是句四川话。我们四川把人分两种：一种是“霉得醒”的人，吃亏了就收回来；还有一种是“霉不醒”的人，吃再大的亏依然向前冲，成了炮灰、烟灰、骨灰。
人有三次苏醒的机会，千万不要说上天待我不公。给我一面镜子我不照，依然蓬头垢面；给我一枝烟我不点，依然吸不起来。有烟无火怪哪个，有衣不穿怪哪个，有饭不吃怪哪个，有水不喝怪哪个，有路不走怪哪个。
佛菩萨在彼岸看着我们，有时恨不得帮我们做人。然而对于一个决意自弃的人，佛菩萨也束手无策。为山九仞，功亏一篑，都已经回头见到岸边了，忽然看见一只兔子跑过来，又把那人逗远了。
我知道，猎人都是猎物。我知道，客人想当主人。我知道，花香无异哀鸣，鸟语声声辞世。“无常”二字，一切生命都比人类感受更深，更能表达。只有人最蠢，无常都到眼前，还以为只是做梦。恍惚的人容易丢掉，飘渺的人容易蒸发，虚无的人已经不存在。你与他面对面，只是一堆尘。
佛法要我们做真实的人。识真空家乡，得真无本性。何曾消极，只是清醒。何尝逃离，只是换种活法。听听暮鼓晨钟，即使无觉悟，美感是有的。
三种不染
《心经》说“照见五蕴皆空”，这个“照”字耐人寻味。色、受、想、行、识，这五蕴五尘，堆积在我们面前，厚如黄土，高如苍天，明明只是堵了眼，我们却索性认它为天地。真天地哪是眼前这样？
堵了眼，必然蒙了心，因此有个净明道，专门想办法清净我们的眼睛。净土宗宣扬念佛号的好处，任何时候只要你念一声《阿弥陀经》上的阿弥陀佛的圣号，或是念一声《心经》上的观世音菩萨的圣号，那么天大的问题都没有了。净土宗是净耳之道，净明道是净眼之道。什么叫净明？佛说人的心性本净本明，也就是不净不垢、不明不暗的真如本性。有了这真如本性，那么眼前就干净了。《玉真刘先生语录》说：“何谓净？不染物。何谓明？不触物。不染不触，忠孝自得。”《太上灵宝净明法序》说：“净明者，无幽不烛，纤尘不染，愚智皆仰之为开度之门，升真之路。”
“不染”二字，是我们自净其目的法要。什么叫“不染？”不染就是不沾染，不碰，不上，不搞，不牵挂，不遗憾，不害怕，不幻想，不依靠。不染有三种，如今我试说之。
第一种不染叫两不相干，孔夫子说“恶紫之夺朱也”，讨厌紫色混淆了红色，杂色抢了正色，杂牌冒充正牌。孔子一生做的工作就是一个“正”字，“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。“吾返鲁而乐正”。孔子做到了，他通过“身正不怕影子歪”的方式做到了，也就是“正己”。孔子弟子的弟子荀子要差一点，说“蓬生麻中，不扶而直”，这种直哪里就是正？自己腰板不硬，再直也要倒。孔子修到了不求人，两不相干，这才做到了一个“正”字。这是一种不染法。
第二种不染叫化腐朽为神奇，也就是周敦颐说的“出淤泥而不染”。朽木生芝草，乱石生古柏，死水出灵龟，淤泥生莲花，妓女中有个红拂女，酒客中有个虬髯客，风尘三侠，个个都能吃荤又吃素。梁山好汉，人人可以做了好人做歹人，主要分场合。我在这里必须指出，所谓“化腐朽为神奇”，是不能长久的，神奇那么两下，最终还是腐朽了。梁山就不用说了，死的死，散的散，最后连梁山泊水坑里的水都蒸发完了，哪里找英雄去？风尘三侠在风尘里混半天，碰到李世民这个真龙天子他们也就那么样，还是李靖识相，投降了完事。莲花枯萎，烂在泥里。灵龟千年后成了一个空龟壳，古柏活不过变天，芝草入了药还好，不入药长在山里没几年也就随朽木烂了。说到底，“出淤泥而不染”是不可靠的，迟早还是染，因为它还不清净，心里还有个淤泥，岂是真正的莲花？
这第三种“不染”就是我现在大力推销的“出莲花而不染”，我说这话的意思是，不但没了淤泥，并且没了莲花，这才是真正的不染。亦即《心经》上讲的“不净不垢”之道。心中无佛，佛在心中。
《心经》说：“照见五蕴皆空”，怎么照？以空照空。说清楚点就是以真空照虚空，以大空吃小空，最后全空了，就成了真空。真空家乡，无生老母唤迷途。好比老母亲在彼岸呼唤，那龙华树下，专门接待不染之人。人一干净，路就明。要说干净，大路最干净，有时我走在老家的土路上，发现它白净得不可思议，明明千人踩，万人踏，却一尘不染。千人踩，万人踏，踩踏出了心里一面明亮的镜子。因此我想，做人也要千人踩、万人踏，踩踏不够，那土路尘土飞扬，踩够了，土路就结实了。又结实，又明亮。大路是块镜子，照天照地，无不透明，从古到今它一直是干净的，并不因为表面上承受的一切而改变。我们做人如大路，亦必如是。耶稣基督曾以葡萄酒打比，说葡萄在窖中践踩得不够，就不能榨出葡萄酒来。耶稣基督这是在说，血没净，人不能得永生。晋朝张华《博物志》上讲了一种“火烷布”，这种布一旦脏了，马上用火来烧就干净了，依然完好。看来我们也要从一块水洗布变成一块火烷布才好。火烷布不怕火烧，真金也不怕火烧，我们的金刚不坏之身，全由真性炼成。所谓金刚不坏之身，不是说坚硬如金属，而是说透明如水火。我们只是一个空，又怎能被烧坏？