本品为《心经》要旨，诸君子宜痛加砥砺。经文从“舍利子”开始，到“亦复如是”，共27个字。因为专讲“色即是空”妙道，所以叫“色空品”。
比照《心经》此义，我讲《金瓶梅》上四个美艳女子：孟玉楼、春梅、李娇儿、李桂姐，可称“金瓶四色”，四色四空，又可称“金瓶四空”。
本品经文
“舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”
观音菩萨告诉舍利子：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，这四样也莫不如此。”
【关键词】
舍利子：不是佛骨舍利子，而是一个人的名字，他的名字就叫舍利子，是佛陀的弟子。
色：一切物质都叫色，肉体也是色。经文中第一个“色”泛指一物质，第二个“色”具体指世上可见之物，第三个“色”指人体、肉体，第四个“色”指内心。
空：佛性真空。我们对这个词理解上如有困难，可以比作“道”，也就是“一”，指纯粹的、先天的世界本原状态。无知无欲，却又真实不虚，其存在状态为“寂”。经文中第一个“空”指真空，第二个“空”指虚空，第三个“空”指虚无，第四个“空”指空明状态。
智慧相传
观音菩萨代佛宣讲，把深具无漏智慧的般若功法不传给别人，独传给舍利子，这是有道理的、有美意的。因为在佛陀的十大弟子中，舍利子最有智慧，被誉为“智慧第一”，与目犍连并称佛陀身旁的“双贤”。舍利子既然深具智慧，自然能领受观音菩萨传下的奇妙佛法。换别人，难。
佛门最讲“经济”，从不浪费口舌给愚昧人。梁武帝向达摩求法，达摩掉头就走。贯休经过江南，也不过留下一首诗而已。观音是何等人，取经就找唐玄奘，传法就给舍利子。对牛弹琴，不如直接把琴砸了。
庄子说得好：“以圣人之道传圣人之才，亦易矣。”古来智慧相传，其实是最容易的，把智慧给智者，向智者传智慧，岂不是一点就通？很多事情完全不用教，孔子说“生而知之者”即可称圣人。据王阳明的说法，“满街都是圣人”，主要是针对各人特点，点醒梦中人。得到明白人点化，那是福气。手上有经书可读，更是大福气。因此我劝大家惜福，珍惜《心经》。它从遥远的佛国印度而来，经鸠摩罗什、玄奘等法师之手，千年以来，开启愚人，传递智慧，不是一件简单的事情。若非《心经》点醒梦中人，告诉我们“色即是空”的妙道，世人恐怕还在醉生梦死里。
色不异空
此处的“色”就是前面讲的“五蕴”之一“色蕴”，指一切可以看见的事物的聚集，具体而言指有形物质，当然也包括人的肉体。佛经把人身称为“色”，把人的虚幻表相称为“色相”，人因魔鬼引诱无法抑制的欲望称为“色欲”，把这个人欲横流的物质世界称为“色界”。由此及之，中国人把好色之心称为“色心”，藏色之胆为“色胆”，染色之情为“色情”，色情过度，就成了“色情狂”。色情狂再进一步，就成了“色魔”。
本来，人的肉体是美好的。《易经》上说：“一阴一阳之谓道”，男女有道，在于色之上。但那色自成一道，谓之“色道”，把本来“思无邪”的性情之交变得不仅仅是性情了，把简单的事搞复杂了。色的力量大，坐怀不乱的柳下惠哪里去找？见色起心的西门庆倒是不少。因此孔圣人说“吾未见好德如好色者也”，言下之意是应该好色如好德。酒有酒德，色有色德。
《心经》讲的“色”并不单指性事情色，而是泛指一切物质。不过我们用“色”（情色）来说“色”（物质），倒不失为一个方便法门。
色有四性。
色性艳。老子说“五色令人目盲”。现在虽是北京的初春，还没什么动静，水沟里还可以看见残冰，树大都还没转绿，到处灰朴朴的。但无论如何，春天将至，转眼桃红柳绿，容不下半点灰，连黑夜里花都争着开放，大股大股的香气袭人。那霸道的红与绿，使北京的春天来势凶猛，再加上风沙，让人领略那割人如刀、刺人如箭的“风沙中的娇媚”，其艳伤人。但北京的春天比起四川的春天又差远了，巴蜀三千里地山河，一到春天各地菜花一起发作，开放成一片金黄的汪洋。乡村地方有句谚语叫“菜子开花有疯狗”，意思是说油菜花开放的时候，狗就发情发疯发狂，往往见人就咬。这时的人与狗也差不多了。四川人口中秋冬季节生下来的多，大半都是春天诱于那春色播下的种子。佛经上把一切物都叫做“色”，一切色都有“性”，这色的第一性便是艳，桃花非红不可，柳树非绿不可，要艳就艳到俗，要俗就俗到底，世间万物随炎风蒸腾，已使出浑身解数吸引大众，以便施展它有生俱来的厮杀本能。
色性乱。有艳必乱。牡丹下必有死蜂，玫瑰下必有死蝶。一片花，一群人来采，必有一阵疯狂而混乱的大战。本来人性就不稳定，经那色诱，如何站立得稳？死并不算作奇事。乱性之人随时可以死。就以蜜蜂采蜜来说，有的因为打架伤残而死，有的被工作累死，或竟有偷蜜吃撑死的，不一而足。早晨，蜂王见那蜜蜂低着头飞出去，晚上仰着头飞回来，就知道它吃下去的比吐出来的多。有的蜜蜂表面上不出众，但一去不回头，蜂王就知道它厮杀去了，壮烈牺牲在色的世界中，绝对是个狠角色。还是蜂王修炼层次不一般，丝毫不乱，稳坐家中，享受百蜂贡奉，有点佛爷味道。要知道色性一乱，便不可收拾，人还不如以静制动，不至于舟毁人亡。前述“无漏”之道，君子要详参。
色性狂。有乱必狂。吾狂乱之心，美之所出，力之所出，诗之所在，画之所在。然而真狂者必然知道收敛，不可以一味使性。孔子说：“狂者进取，狷者有所不为。”世人爱看前半句，其实后半句才是真精神。总之要记住，色性本来就是狂乱的，不可以被自家毁了。魔性发作，谁来收场？不如自禁其色，红红绿绿一概不要，能“知白”的继续白，能“守黑”的继续黑。老子说：“知其白，守其黑，为天下式。”从前有个猎人躲在山洞中，受不了那黑暗，终于冲到外面，不料正迎头碰见花丛中的巨蟒，被一吸三丈，飞进了大蟒的腹中。佛经上把这世界比作一条大蟒蛇，它专等你发狂，然后好吞噬，假如人能坚守阵地，它也奈何不了你。
色性空。此义后述。
以上色之的四性：色性艳，色性乱，色性狂，色性空，其实都是一个意思：世间万物皆呈死色，人却看它鲜艳美好。
四性即明，可解四空。《心经》上把缘起假象叫“色”，把缘生无性叫“空”，意思即是：万事万物好像存在，其实并不存在。“空”是真空，也就是白莲社说的“真空家乡”。这个空，空得好，是一切本原。佛家说的“空”，略近于道家说的“道”。详细看来有四空。
色性空。万物自毁，其色枯萎。红颜与白骨，须臾转化。《圆圆曲》上说“冲冠一怒为红颜”，可以读作“冲冠一怒为白骨”。假使色性不空，则佳人千年不老，英雄万年行乐，岂不更好？好虽好，天下人遭殃。因此美人迟暮、英雄零落，是人间正道。长江后浪推前浪，世上新人换旧人，大到一个国家，小到一个家族，过不久就会有变化，悲哀中也有幸福，这正是佛说的“无常”所在。这年头，我目睹了太多的死亡，每天早晨起来第一件事就是赞美上帝“我还活着！”然而我也知道我不过是暂时的活人，却可能是永远的死人，若无圣灵作保惠师，我命安属？
他心空。即“他性空”。这话说全就是“我心不空他心空，我性不空他性空。”佛陀指出：世上并无“他人”，只有一个我。找到自我本性，也就找到了整个世界。他人与我合一，并无相隔。这个教义也就是王国维在《人间词话》里说的“有我之境”。
我心空。这就更进一层了，可比作“无我之境”。以空视我，以空待我，以空属我，以空成我。
梦幻空。梦幻噬人，证明它本身是实实在在的魔鬼，只不过你抓不着它，就误以为它是空的。风也是抓不着的，却能把人吹上天去。
以上四空是对四性的说明，都是色的本质。下面强调几个概念。
遥远——时空离去，只见背影。
飘渺——近在眼前，但不出现。
以上二者还有个影儿。
梦——黑暗中的猛虎，无影之魔。
幻——自欺欺人的心理，逼出潜伏已久的魅与妖。
泡——消失前的膨胀。
影——灵的来访是魂的告别，恋影一生，最终光尽影息，一切成灰烬。
是——指认本质。比如人生是苦。
非——指认本质的娈生体。比如“道可道，非常道。”这非常道与常道是一道两体。阴中有阳，阳中有阴。“人非木石，岂能无情”，指偶尔“非”一下。人本来与木石没啥区别，都是无情的。偶尔有情一下，以为永久。这是虚妄的，佛法唤醒迷失的人，开头都是先泼一瓢冷水，让他清醒过来，明白人不过是木石。菩萨之名，即为“觉有情”，意思是通过“冷”的手段觉悟“热”的有情众生。何为“冷”？水月为冷。何为“热”，名利色欲为热。何为“是”？觉悟为是。何为“非”？迷陷为非。但若不迷陷沉沦，饱受那苦，人也不会得觉悟，因此“非”非非，“非”实为是。识非破非，觉非悟非，因非成非，灭非得非。这真是非常可贵。
非与是是娈生体，一来都来了，一走都走了，有智慧的人善于从非的身后找到是，也明白任何时候是的身旁必有非。这个发现挺好玩的，我再说说“命运的骈生现象。”所谓“命运的骈生现象”，指有贾宝玉必有林黛玉，有西门庆必有潘金莲，秉性相同的两个人，会骈生在一起。这种骈生的一对人，不用找也会碰到一起，越找越多。不过奇怪的是，他们虽然命运骈生，但又命里相克，林黛玉一看见贾宝玉就要使小性，潘金莲一看见西门庆就恨得牙根发痒，骂开了。这种命运骈生而又相克的原因到现在我了还不明白，期待精通易理与佛理的朋友能解开。下面接着聊《心经》上的概念。
无——没有。这个词表达“没有”的意思，本身还是有。佛说有四无：无明、无间、无常、无妄。道说有四无：无己、无功、无名、无极。这么多“无”都是一种祈愿发心，最终交给永恒。有时“无”就是永恒，虚无中寂灭，与宇宙同体，与乾坤一息。有时“无”是有的首段与末段，负责送运“有”进入终点。“我是阿拉法，我是俄梅戛”。就是此义。
空——真空本体。空不等于无，无是“没有”，空是“另有”。我们另有一个真空家乡，里面有个无生老母。佛说的“空”，指真性自如，这是真真切切的，不可以视为虚无。佛门又称空门，其实里面有真切好处，它空的只是该空的，不该空的反而多多地有。唯有佛法耐得住繁华，因为它有那“空”作称砣，便可以称起世间之物。
四大皆空——四大指地、水、火、风，生成世间万事万物的这四样，本身也只是物质（色），它也不是实体，更不是真性自如，因此是空的。此处的“空”当“灭”讲，消失，死亡。道家的《抱朴子》有类似说法，《抱朴子》说：“浑茫剖判，清浊以陈，或升而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地各为一物，但成有先后，体有巨细耳。……天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。”（《抱朴子？内篇》卷七《塞难篇》）意思是说天地虽包含万物，但万物不是它生的，天地与万物都是物，都是“道”生的。天地与万物不是父子关系，是兄弟关系。同样地，佛说地、水、火、风，这四样也是空的，虽然它看起来浩大猛烈，也不过是昙花上的露水，短暂中的短暂罢了。
五蕴皆空——色、受、想、行、识，五蕴皆空。见前述。
色不异空——先说性空色空。“本来无一物，何处惹尘埃”？人的天性不在世间万事万物身上，而是来自真空，因此叫“性空”。“性空”就能看见“色空”，看见世间万事万物都将死亡，都在死亡，都已死亡，因此叫“色空”。所谓“色不异空”，意思是说这世间的万物万物都在回归真空本体，并且从没分离。色与空是一回事。“异”在这里不但有“不同”的意思，还有“分离”的意思。“不异”就是没什么不同，并且本为一体，从未分离。“色不异空”，那么意思就是“色”（物质）与“空”（真空自性，可以理解为绝对精神）没什么不同，并且本为一体，从未分离。这是句让人震惊的话，在前面，《心经》向我们开示：色是空的，此处，《心经》又向我们开示：色不异空。也就是说，色也是本原，是真空而不空的。这是怎么回事？
原来，此法包含大而可畏的神力，又包含无微不至的慈悲。说它是神力，指经让已死的起死回生，世间之色可以永久。千年前的一个美人，今天我们还觉得香艳。说它是慈悲，指它法外施恩，佛陀当初舍身饲虎，即是舍弃己身之“色”成全世界之“色”。即得成全，便为不空。这是佛菩萨的慈悲。
原来，在万物赴死的路上，佛菩萨大发慈悲，把红尘过滤为清水，把杂色提纯为本色，使镜我一人，法不二相，此岸与彼岸互换，天堂与地狱互换，此地就可以得救，并不需要去遥远的什么地方。真如自性一旦唤醒，觉悟的人就开放本色莲花，生命开放，功德圆满，不因改变而改变，却因成全得成全。
“色不异空”，这话是何等具有革命性，它指出此岸之“色”就是彼岸之“空”，一念成佛，其善大矣。色不自弃，亦可见如来。
《金瓶梅》里的孟玉楼本是有钱的寡妇，被西门庆娶过来后，做了三老婆。在西门庆的大小老婆中，潘金莲、李瓶儿并列最被宠，潘金莲为人极端，与李瓶儿是死敌，也不服管家婆吴月娘的管理，更没把厨娘孙雪娥放在眼里，唯独与孟玉楼是好姐妹，常亲热地叫“孟三”。孟玉楼性格温柔，凡事周全，颇有吴月娘之风。在金瓶众生中，孟玉楼是维系大厦不至于过早崩塌的一股力量。下面略说诸女特色。
吴月娘：色外之色。吴月娘是水月观音，法相庄严，要说美丽，她最美丽，但她不屑于以色示人，因此是色外之色。
李瓶儿：色中之色。一个病美人，自恋成疾，最终敌不过泼辣的潘金莲，摧残至死。
潘金莲：色上之色，谓之绝色。西门庆死在她怀中，也是命中注定。
孟玉楼：色内之色。比上不足，比下有余，是个本份人。她也是美女，但并没到美得惊人的地步，因此内心比较从容，命运比较好，又能体贴他人，又有原则，很不容易。西门庆死后，潘金莲被撵出门，全家上下只有孟玉楼送她，还送东西。后来她嫁给李衙内，夫妻相得，这是她的福报。至于后来陈敬济落难了，想傍她一腿，可谓痴心妄想，被孟玉楼无情拒绝了。
孟玉楼这种又随缘善待、又坚持原则的秉性合于《心经》中观世音菩萨所宣讲的“色不异空”。
按世人感受，色空各异。像孟玉楼这种女子，色已染成，没有希望，怎能与那清净的真空相比？孟玉楼作为色，便不能空，于是等待她的只能是命运的烂污泥。
但佛菩萨不这么想，佛菩萨照着各人的善，深入挖掘其善性，深切培养其善根，这样，其色便为善，可称善色。这善色即是本色，与彼岸世界、真空家乡并无二样。
从人的善性讲，色不异空。这，就是佛菩萨的美意，让我们色中见空，此岸即彼岸，淤泥见莲花。虽是色，不染于色；虽是色，自成本色。这修炼之功并非一日能成，关键在于坚持平日之善。
《金瓶梅》第八十六回《雪娥唆打阵敬济王婆售利嫁金莲》讲潘金莲黯然离开西门家时的情况：“金莲穿上衣服，拜辞月娘，在西门庆灵前大哭了一回。又走到孟玉楼房中，也是姐妹相处一场，一旦分离，两个落了一回眼泪。玉楼瞒着月娘，悄悄与了她一对金碗簪子，一套翠蓝段袄、红裙子。说道：‘六姐，奴与你离多会少了，你看个好人家，往前进了罢。自古道：千里长篷，也没个不散的筵席。你若有了人家，便个人来对我说声，奴往那里去，顺便到你那里看你去，也是姊妹情深。’”