皇矣
皇矣上帝［1］，上帝光焰万丈长，临下有赫［2］。俯视人间真明亮。监观四方，洞察全国各个地方的事情，求民之莫［3］。民间疾苦要了解。维此二国［4］，想起****两朝末，其政不获［5］。违背民心国家要面临灭亡。维彼四国［6］，思量四方诸侯国，爰究爰度［7］。天下重任谁能当。上帝耆之［8］，上帝意在岐周国，憎其式廓［9］。有心扩大他的国土。乃眷西顾［10］，于是回头望西方，此维与宅［11］。同住岐山佑周王。作之屏之［12］，将杂树坎掉辟农场，其奅其翳［13］。枯枝朽木全扫光。修之平之，精心修剪枝和叶，其灌其烮［14］。灌木丛丛新枝长。启之辟之，修出道路开辟土地，其柽其椐［15］。除尽柽椐路通畅。攘之剔之［16］，剔去坏树留好树，其癿其柘［17］。留下山桑和黄桑。帝迁明德［18］，上天是爱护明智的君主的，串夷载路［19］。犬戎败逃走仓皇。天立厥配［20］，上天立他当天子，受命既固。政权巩固国兴旺。帝省其山，上帝视察岐山阳，柞苨斯拔［21］，柞械小树都拔光，松柏斯兑［22］。直立柏松郁苍苍。帝作邦作对［23］，上帝建立周王国，自大伯王季［24］。太伯王季始开创。维此王季，这位王季好品德，因心则友［25］。对兄友爱热心肠。则友其兄，王季热心爱兄长，则笃其庆［26］，他使周邦福无疆，载锡之光［27］。上天赐给王位显荣光。受禄无丧，永享福禄保安康，奄有四方［28］。统一天下疆域广。维此王季，这位王季真善良，帝度其心，天生思想合政纲，貊其德音［29］。他的美名传遍远处。其德克明［30］，他能明辨是和非，克明克类［31］，坏人和善良要区别，克长克君［32］。堪称师范好君王。
王此大邦［33］；在这个大国当天子，克顺克比［34］。上下和顺人心向。比于文王［35］，到了文王接王位，其德靡悔［36］。人民爱戴德高尚。既受帝祉［37］，既受上天封赏福禄，施于孙子［38］。子孙万代绵绵长。帝谓文王，上帝启示周文王，无然畔援［39］，不要暴虐休狂妄，无然歆羡［40］，不要羡慕他人当自强，诞先登于［41］。先据高位路康庄。密人不恭［42］密人态度不恭顺，敢距大邦［43］竟敢抗拒周大邦，侵阮徂共［44］。侵阮袭共太猖狂。王赫斯怒［45］文王勃然大震怒，爰整其旅，整顿军队去抵抗，以按徂旅［46］制止敌人向莒进攻。以笃周祜，周族福气才巩固。以对于天下。民心安稳定四方。依其在京［47］，周京军队真强壮，侵自阮疆。从阮班师凯歌扬。陟我高冈，登上岐山远盼望，无矢我陵［48］，占我山冈没人敢，我陵我阿；高山大陵莽苍苍；无饮我泉，饮我泉水没人敢，我泉我池。清泉绿池水汪汪。度其鲜原［49］，规划山头和平原，居岐之阳，定居岐山面向阳，在渭之将［50］。紧靠渭水河边旁。万邦之方［51］，你为万国作榜样，下民之王。天下人民心中的榜样。帝谓文王，上帝告诉周文王，予怀明德，美好品德我赞赏，不大声以色，从来不会疾言和厉色，不长夏以革［52］；遵从祖训依旧章；不识不知［53］，好像不知又不觉，顺帝之则。顺应民意江山稳坐。帝谓文王，上帝又对文王说，询尔仇方［54］，团结邻国多商量，同尔弟兄；联合同姓众国王；以尔钩援［55］，用你戈刀和大钩，与尔临冲［56］，临车冲车赴战场，以伐崇墉［57］。讨伐崇国削殷商。临冲闲闲［58］，临车冲车声势壮，崇墉言言［59］。崇国城墙高又长。执讯连连［60］，捉来一大批的俘虏，攸馘安安［61］。将耳割下装满筐。
是类是徙［62］，祭祀天神祈胜利，是致是附，安抚残敌招他降，四方以无侮。各国不敢看不起周邦。临冲抚抚［63］，临车冲车威力强，崇墉仡仡［64］。崇国城墙高又广。是伐是肆［65］，冲锋陷阵士气旺，是绝是忽［66］，崇军消灭有威望，四方以无拂［67］。各国不敢再违抗。
【注释】
［1］皇：大。［2］赫：明显。［3］莫：通“瘼”，疾苦。一说，莫，安定。［4］二国：上国，指夏、商。［5］不获：整治不当。［6］四国：四方之国。［7］究：思考度：审。［8］耆：通“指”，意向。［9］式廓：扩大。［10］眷：念。西顾：向西观看。［11］宅：居。［12］屏：除。［13］奅（zì）：直立未倒之枯木。翳：倒地的朽木。［14］灌：灌木。烮（liè）：砍倒的树干萌发的枝条。［15］柽（chēnɡ）：红柳。椐（jū）：灵寿木，枝多肿节，可作杖。［16］攘：除。剔：除。［17］癿（yǎn）：山桑。柘：黄桑。［18］明德：美德，指太王。［19］串夷：即昆夷，亦称犬戎。载：则。路：通“露”，失败。［20］配：立君配天。［21］柞：灌木的一种。伌：柞的一种。［22］兑：直立。［23］对：配。［24］大伯：即太伯，古公刐父的长子。王季：古公刐父的小儿子，名季历，尊为“公季”。［25］因心：
诚实，衷心。［26］笃：厚。庆：善。［27］锡：赐。［28］奄：完全。［29］貊（mò）：同“寞”，安静。［30］克：能。明：明辨是非。［31］类：分清善恶。［32］长（zhǎnɡ）：前辈，长辈。［33］大邦：指周。［34］顺：和顺。比：亲近。
［35］比：及。［36］靡：无。［37］祉：福。［38］施（yì）：延长，延伸。［39］无：同“毋”，不要。畔援：放纵暴虐。
［40］歆羡：羡慕。［41］诞：发语词。岸：最高的道德（朱熹说）。［42］密：古国名，密须，在今甘肃灵台县西。
［43］距：同“拒”。［44］阮、徂、共：三小国名。或说，徂，到。［45］赫斯：很生气。［46］按：压。旅：通“莒”，古国名（前一“旅”为军队）。［47］京：高丘。［48］矢：陈。陵、阿：丘陵。［49］鲜：通“勍”，山地。原：平地。［50］将：侧。［51］方：经典，典范。［52］夏：夏楚，扑刑，棍棒打人的肉刑。革：皮鞭。［53］不识不知：不经意间。
［54］仇方：邻国。［55］钩援：攻城器械，亦名钩梯。［56］临、冲：两种攻城战车。［57］崇：古国名，在今陕西西安洼水西。墉（yōnɡ）：城。［58］闲闲：强大的样子。
［59］言言：高大的样子。［60］执：捉。讯：战俘。连连：不绝。［61］攸：所。馘（ɡuó）：割俘虏的左耳。安安：驯从。［62］类：祭名，出师前祭天之典。徙（mà）：祭名，出师后军中祭天。［63］抚（fú）抚：强大的样子。［64］仡（yì）仡：高耸直立的样子。［65］肆：纵兵突击。［66］忽：消灭。［67］拂：违。
【赏析】
《大雅·皇矣》是一首周民族的创业史诗。周民族著名的史诗如《大雅·生民》《大雅·緜》《大雅·公刘》等等，重在歌颂周民族的远祖姜钶、始祖后稷以及后来的古公刐父、公刘等的勋业，而《大雅·皇矣》则以突出的篇幅颂扬周文王的丰功伟绩。
《皇矣》虽是一首纯用赋体铺写周民族发展的英雄史诗，但它却自有一种乐观亢昂的韵律，有一种奋发有为的气派，一种自信豪迈的格调。试读第一章：“伟大啊上帝，上帝啊伟大！你俯视下土洞然明察。你观察注视着四方天下，把下民的安乐谋求规划。只是夏、商二国太不像话，政治腐败、混乱嘈杂。面对着四面八方普天之下，上帝又不断斟酌、不断谋划。你不满夏、商强横称霸，你憎厌夏、商野心势大（‘上帝耆之，憎其式郭’二句，‘耆’，怒；‘憎’即‘憎恨’；‘式廓’即‘扩大’，与所采译诗其意有异）。”
灵台
经始灵台［1］，开始规划造灵台，经之营之。经营仔细会安排。庶民攻之［2］，黎民百姓都来干，不日成之［3］。建成灵台的速度很快。经始勿亟［4］，建台本来不着急，庶民子来［5］。百姓起劲自动来。王在灵囿［6］，国王游览灵园中，麀鹿攸伏［7］。母鹿伏在深草丛。麀鹿濯濯［8］，母鹿色润身肥大，白鸟翯翯［9］。白鸟洁净羽毛丰。王在灵沼［10］，君王游览着来到灵沼，於牣鱼跃［11］。啊！满池鱼儿欢跳动。琚业维枞［12］，木架大版崇牙耸，贲鼓维镛［13］。大鼓和大钟在挂着。於论鼓钟［14］，啊！钟声鼓声配合匀，於乐辟炡［15］。啊！国王享乐在离宫。於论鼓钟，啊！鼓声钟声配合匀，於乐辟炡。啊！国王在离宫享乐。鼍鼓逢逢［16］敲起鼍鼓响彭彭，圠瞍奏公［17］。瞽师奏乐祝成功。
【注释】
［1］经始：着手营建规划。经，初期规划。始，借为治。灵台：周王台名，故址在今西安市西北。前人认为是周文王所建造的，但这种说法没有确定性。［2］攻：造。［3］不日：不几日，形容速度极快。［4］亟：急。［5］子来：自动踊跃而来。［6］囿：古代帝王畜养禽兽的园林。［7］麀（yōu）鹿：雌鹿。攸：语助词。伏：卧。［8］濯（zhuó）濯：肥美润泽的样子。［9］翯（hè）：洁白光泽的样子。
［10］灵沼：田园里的池沼。［11］於（w ū）：叹美声。唏（rèn）：满。［12］琚（jù）：悬挂钟磬的直木架。业：承载乐器的架子（琚）横木上的大版。维：与。枞：大版（业）上所刻的一排锯齿，饰以彩色，其状隆然，亦谓之崇牙。为悬挂钟磬之处。［13］贲（fén）：很大的鼓。镛：很大的钟。［14］论：通“伦”，排列有序。［15］辟（bì）炡：周王离宫名。辟通“璧”。炡，谓水被壅塞而成的池沼。当是离宫中有池沼，圆如璧，故以辟炡名此离宫。朱熹《诗集传》：“辟炡，天子之学，大射行礼之处也。”戴震《毛郑诗考证》：“辟炡于经无明文。”“此诗灵台、灵沼、灵囿与辟炡连称，抑文王之离宫乎？闲燕则游止肄乐于此，不必以为太学，于诗辞前后尤协矣。”仔细品味诗的意思，戴的解说比朱的解说要好。［16］鼍（tuó）鼓皮蒙的鼓。鼍，扬子鳄。逢（pénɡ）逢：敲鼓的声音。［17］圠、瞍：均指盲人。其中有眸子而无见曰蠓，无眸子曰瞍。古时常以盲人为乐师。公：通“功”。
【赏析】
这首诗首先讲周王大搞建筑，建成楼台苑囿，接着便以生动优美的笔触，展示了周王游览其中的画面：在这座皇家苑囿中，有着许多肥美的鹿群，毛色光亮润泽，安静地在深草丛里伏着，不惊不扰；洁净的白鸟羽毛丰满，在蓝天飞翔；满池的游鱼也不时地泼剌跳跃，发出的响声清脆悦耳。在这诗画一般的境界中，周王正流连忘返，赏玩自得。随后，他又来到钟鼓高悬、排列有序的离宫，乐师们开始演奏起来。那韵律齐整的音乐和欢快热烈的气氛，他美好而尽情地得到了享受。
读者通观全篇，可知这不过是一首写统治者游观之乐与钟鼓之乐的诗，它能有什么价值呢？
为了回答这一问题，我们先看《周颂》中的两首祭诗《潜》和《有瞽》（用程俊英译诗）：
猗与漆沮，啊，在那漆沮二水中，潜有多鱼；繁多的鱼儿藏柴丛；有惏有鲔，也有惏鱼也有鲔，鲦惏悭鲤。鲦惏鲇鲤品种多。以享以祀，用来祭祀供祖宗，以介景福。祈求降下幸福永远不会穷苦。
——《潜》
……既备乃奏，演奏要等乐器齐备，箫管备举。箫管并吹音绕梁。饯饯厥声，众乐一起发出洪亮的响声，肃雍和鸣，肃穆和谐调悠扬，先祖是听。祖宗神灵来欣赏。
……
——《有瞽》和《灵台》相仿，这二诗对游鱼和音乐进行了描写，但是，它们是被用来祭祖求福的，是祖先神灵的娱乐品，而不是像《灵台》中那样，是人间帝王的娱乐品。相比之下，从娱神到自娱，从虔诚敬畏祖先亡灵到对享受现实的怡然自得，我们可以看到，当时的统治者已经“从鬼神的手里，分得了一部分享受艺术的特权”（刘大杰《中国文学发展史》，1982年5月新1版，上册第43页）。随着神的地位的下降和人的地位的上升，诗歌开始挣脱宗教祭坛的束缚，想要找到自己发展的道路。这种文学和历史的进步，在《灵台》中得到了比较清晰的表现。这首诗的价值，正在于此。
下武