【题解】
本篇是为鼓励自己写的议论性散文。当属早期作品。
文章先写“结茅自休”，自己适于“伏闲隐隩”默默无闻地生活，不愿追逐“权势”、“
爱恶”、“毁誉”，但又因客观情势，自己不得不承担家庭重担，于是转到好好读书（读经、史、子集），以备将来大用。全在孔子“任重道远”、“用之则行，舍之则藏”上做文章。是研究曾巩思想的重要史料。
【原文】
得邻之茀地
蕃[1］之，树[2］竹木灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然而乐[3］。世固有处廊庙[4］之贵，抗万乘之富[5］，吾不愿易也。人之性不同，于是知伏闲隐隩[6］，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长[7 ］，况使之争于势利、爱恶、毁誉[8］之间邪？然吾亲之养无以修，[9］，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继[10］，吾之役于物，或田于食[11］，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪[12］？少[13］而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以[14］为之矣。士固有所勤，有所肆识[15］，其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾[16］吾之所好者远，无与处于是也。然而六艺百家史氏之籍，笺疏[17］之书，与夫论美刺非、感微托远、山镵冢刻[18］、浮夸诡异[19］之文章，下至兵权[20］、历法[21］、星官[22］、乐工[23］、山农[24］、野圃[25］、方言[26］、地记[27］、佛老所传[28］，吾悉得于此，皆伏羲[29］以来，下更秦汉至今，圣人贤者魁杰[30］之材，殚[31］岁月，惫[32］精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，小大之际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕[33］载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？
吾窥[34］圣人旨意[35］所出，以去疑解蔽[36］，贤人智者所称事引类[37］，始终之概以自广[38］，养吾心以忠，约守而恕[39］行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然[40］求行其道，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之[41］者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者[42］可谓重也。
书之南轩[43］之壁间，蚤[44］夜览观焉，以自进也。南丰曾巩记。
【注释】
[1］茀地：草多之地。蕃：繁殖。[2］树：动词，栽种。[3］结茅：建草房。嚣（xiāo）然：悠闲自得的样子。[4］廊庙：古代帝王、大臣议论政事的地方。后指称朝廷。这里指称高官。固，通“故”，所以。[5］抗：匹敌，相当。万乘：万辆战车的省写。战国时常称强大富有的国家为“万乘之国”。这里有“万乘”称代国王。[6］闲：通“间”，夹缝、空隙。隩（ào）：水涯深曲处。[7］烦：烦劳，劳苦。器：器皿，称代人。[8］（前）之：代词，我。爱恶、毁誉：均复词偏义。其中恶、毁为陪衬性词素，只有爱、誉起作用。[9］吾亲之养无以修：我养亲的事还没有办理。修，整理、治理、办理。[10］吾之……以继：没有继续用来养我弟弟们的食物。饭菽藿羹，泛指食物。菽，豆。藿，豆叶，可以食。羹，粥。[11］田于食：在田地里吃。田是介词于的前置宾语。后面“野于宿”，野是于的前置宾语。[12］其无焰然于心邪：怎能在心中没有火然呢？其，加强反问。焰，称代火。焰然，用为动词，指生气、发火。[13］少：稍微。[14］拂：违背，不顺。苦形：使身体劳累。苦，劳累，用为使动词。形，指身体。以：原因。[15］固：所以。勤：劳累。肆：放纵。识：思想，意识。[16］顾：副词，表轻微转折，相当于“而”、“不过”。[17］笺疏：都是注释的意思。[18］山镵（chán）：石刻文字。镵，雕刻。冢刻：墓碑文、墓志铭之类。冢，高大的坟墓。[19］浮夸：虚浮夸大。这里指辞语华美的一类文章。诡异：奇特。这里亦指辞语诡异的一类文章。[20］兵权：兵书。[21］历法：推算天象以定岁时的方法的书。[22］星官：观测天文的官。这里指天文及观测天文的书。[23］乐工：本指善歌舞及演奏乐曲的人。这里指歌舞及演奏歌曲技艺的书。[24］山农：指农业耕作之书。[25］野圃：指种蔬菜的书。圃，菜园。[26］方言：一种语言的地方变体。这里指关于方言的书籍。[27］地记：地理书。[28］佛老所传：佛教道教传授的书。老，老子，即老聃（dān）。春秋战国时楚苦县人。曾担任周藏书室史官。相传著《老子》（又名《道德经 》）。后世道教尊奉他为祖师。世人也用“老”来称道家，称道教。[29］伏羲（xī）：古代传说中的部落酋长。即太昊，姓风。相传他始画八卦，教民捕鱼畜牧，以充庖厨。又名庖牺或包牺。[30］魁杰：高大突出，伟大杰出。[31］殚（dān）：尽，竭尽。
[32］惫：疲惫、困乏。这里是使动用法。[33］罔：通“无”，没有。毕：全部。[34］窥：本义是从小孔或缝隙里看。这里是认真探察、仔细阅读的意思。[35］旨意：主旨，意图。[36］去疑解蔽：排除疑惑，消除不清楚的地方。[37］称事引类：即称引事类，引证事类。[38］始终：始末，首尾经过。概：大略。自广：自宽，自己宽慰自己。[39］约守：约束、限制。恕：宽容。[40］仆仆然：烦扰、劳顿的样子。
[41］恶（wù）：厌恶，讨厌。毁：诽谤。之：用为我。[42］任者：承担（或担负）的责任。[43］书：写。南轩：南面的长廊。[44］蚤：通“早”。
【译文】
我得邻居的草地来繁殖作物，在里面栽种树木竹丛，灌溉蔬菜，搭了间草屋自己休息
，悠闲自乐。所以世人中有在朝廷做官的尊贵，有相当于万乘之国君王的富有，我也不愿跟他交换。
人的天性不同，于是知道隐居在水边深曲之处，是我最适合的。迫使我生活繁杂，不是我这种人的长处，何况让我处在争夺权势、利益、宠爱、荣誉的环境呢？可是我养亲的事没有办理，没有继续用来养我弟弟们的食粮，我被外界事物役使，有时在田中吃，有时在野地睡，不能经常住在这里，怎么能在心中没有火燃呢？后来稍稍想一想，凡是我违背天性，劳累自身而被外界事物役使，这样做是有原因的。所以读书人有劳累的事，有不受拘束的想法，这些都是从天爷承受来又得顺着的，那么也就没有什么地方不是我不能喜欢的，为什么一定要在这儿休息呢？不过我喜爱的深远，没有人和我住在这儿。然而六艺、诸子百家、史学家的书籍，解典及各种著作的书籍，以及夸讲美德，讽刺错误，感情细微，寄托深远，山石凿的，墓碑刻的，辞语华美、奇特的文章，直到兵书、历法书、星官书、乐工书、山农书、野圃书、方言书、地记书、佛家道家传下的书等，我都全在这儿得读，这些都是伏羲以来，变换秦汉朝代直到今天，圣人、贤人及伟大杰出的人才，耗尽岁月，竭思尽力，各出所长，分辨事理的学问；他们对于天地万物，小大之间，修养自身，治理他人，以及对国家、天下的治乱、安危、存亡研究达到（的高度理论），没有不全部记载的。跟我共同相处，可以当得起所说的有益的朋友不呢？
我认真探寻圣人提出的主旨，来排除疑惑，消除不清楚的地方；贤人、聪明人引证事类，用首尾经过的大概来自己宽慰自己，用忠来培养我的心，并约束自己宽恕他人来行事。我有错误就改，勇敢地对待一切，达到不断前进，这就是我用来要求我的内心的。得到时机就施行，守在深山长谷当中不出去，却不是。得不到时机就不施行，劳累地寻找施行的主张，也不是。我对于义还施行得不够，有爱我而称赞我的人，是错的。我对义施行得好，有厌恶我而诽谤我的人，也是错的。他们对于我有什么呢？这就是我用来承受天和人的态度。然而我所学的知识虽然广博，而遵守的原则可说是简略；所说的道理虽然浅近容易明白，而承担的任务却可以说是繁重。
写在南面长廊的壁上，早晚看着它来促使自己进步。南丰曾巩记。