【题解】
本篇是为宜黄县开办县学写的议论文。重点是阐述兴办学校教育的作用，它在于从
积极方面影响社会风化并培养治理国家的人才。作者先写古代教育的形式，内容及所达到的目的，然后针对所处时代，认为兴办学校教育是应该的。并用宜黄人办学的积极现实驳斥那种认为“人情不乐于学”的观点。又强调学校教育应以个人的正心修身为根本，“正心、修身，为国家、天下之大务”。这是千百年来儒家关于个人思想、道德、情操、才干将对国家社会有积极影响的观点。除去它封建的、落后的内容外，这一观点今天还有参考价值。
本篇写于古学久废，当政者对办学时办时停之时，是研究宋代办学校教育的重要资料。文章写得脉络清晰，重点突出。
【原文】
古之人，自家至于天子之国皆有学[1］，自幼至于长，未尝去于学之中。
学有《诗》[2］《书》[3］六艺[4］、弦歌[5］洗爵[6］、俯仰之容[7］、升降之节[8］、以习其心体、耳目、手足之举措[9］；又有祭祀、乡射[10］、养老[11］之礼、以习其恭让[12］；进材[13］、论狱[14］、出兵授捷[15］之法，以习其从事。师友以解其惑[16］，劝惩以勉[17］其进，戒其不率[18］，其所为具如此。而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之中[19］，而无过不及。使其识之明，气[20］之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜；临之以祸福死生之故，无足动其意者。为天下之士，为所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置，先后始终之要，无所不知。其在堂户[21］之上，而四海九州之业、万世之策皆得，及出而履[22］天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者。何则？其素所学问然也。
盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身[23］为国家天下之大体[24］，皆自学出，而无斯须[25］去于教也。其动于视听四支者，必使其洽[26］于内；其谨[27］于初者，必使其要于终。驯之以自然[28］，而待之以积久。噫！何其至也。故其俗之成，则刑罚措[29］；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极[30］至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉？
及三代衰，圣人之制作[31］尽坏，千余年之间，学有存者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆[32］，而临[33］政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂[34］之质，而无教养之渐[35］，则其材之不成，固然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊[36］之后，而治不教之民。呜呼！仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤？
宋兴几百年[37］矣。庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。士之学者皆相率而寓[38］于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠之事以著于令，则常[39］以庙祀孔氏，庙不复理。
皇祐元年，会令李君详至，始议立学。而县之士某某[40］与其徒皆自以谓得发愤于
此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡[41］，匠不发而多。其成也，积屋之区若干[42］，而门序[43］正位，讲艺之堂、栖士之舍皆足。积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具。其像，孔氏而下，从祭之士[44］皆备。其书，经史百氏、翰林子墨之文章[45］无外求者。其相基会作[46］之本末，总为日若干而已，何其固且速也！
当四方学废之初，有司之议，固以为学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱[47］，而四境之内响应而图之，如恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也与？
宜黄[48］之学者，固多良士。而李君之为令，威行爱立[49］，讼清事举[50］，其政又良也。夫及[51］良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄[52］之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身，为国家、天下之大务[53］，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党[54］，则一县之风俗成，人材出矣。
教化之行，道德之归，非远人也，可不勉与！县之士来请曰：“愿有记。”其记之。十二月某日也。
【注释】
[1］家、国：奴隶社会中，诸侯统治的地方叫国，大夫统治的地方叫家。天子统治的
地方叫天下。后来天子统治的地方也叫国，双音词就是国家。学：学校，古代的教育机关。
[2］《诗》：《诗经》中国古代诗歌总集，由民歌“风”、宴会歌“雅”、祭歌“颂”三类共305篇组成。大抵是周初至春秋中叶的作品，从各个方面反映了当时的社会现实。形式以四言为主，多重章叠句，采用赋、比、兴的表现手法。不少优秀篇章，描写生动，形象鲜明，语言朴素优美，音节自然和谐，富有艺术感染力，对后世文学影响深远。[3］《书》：《尚书》，即我国现存最早的关于上古时代典章文献的汇编。古籍中也称《书》。相传为孔子编定。是认识和研究夏商周历史的宝贵资料。[4］六艺：古代教育贵族子弟的六种科目，即：礼、乐、射、御（驭）、书、数。也就是礼仪、音乐、射箭、驾车、识字及书写、算术六方面的学问和技术。[5］弦歌：以琴瑟伴奏而歌。是古代“乐”学习的内容之一。弦，指称琴瑟。[6］洗爵：洗酒器。爵，古代一种酒器。[7］容：容貌，仪容。
[8］节：礼节。[9］举措：动作。[10］乡射礼：古以射技选士，办法有二：一为地方行政长官在春秋两季，在地方学校用射技选士；二为乡大夫每三年对乡吏进行一次射技考查，向王举荐优胜者。这就是乡射礼。[11］养老：古礼，对年老又贤德的人，按时用酒食供奉以表示尊敬和优抚。[12］恭让：恭敬谦让。[13］进材：举荐人才。[14］论狱：论定官司曲直。论，定罪。狱，官司。[15］出兵：今天讲“出兵”，文言讲“出师”。这里的“出兵”是“授兵”之意。古代藏兵器于宗庙，打仗时，先祭告，然后把兵器拿出来发给军士，称“授兵”。授捷：捷，胜利。授作给予、献的意思，应是“献捷”，用“授”不合礼法。作接受讲，则“受捷”含有“受降”之意，则不宜用“授”而应用“受”。疑“授”字有误。今姑按“授”：给予、献理解。[16］友：同道之人，可译为同学。惑：疑惑。
[17］劝惩：勉励、惩罚。[18］率：标准，规格。[19］中：不偏不倚，无过不及叫中。即今恰到好处。[20］气：气质，气势。[21］堂户：这里指读书之所。堂，阶上室外称堂。堂室有窗户隔开。[22］履：实行、做。这里是担当。[23］修身：修养身心，即培养自身的道德情操学问。[24］大体：本质，要点。[25］斯须：片刻，一会儿。[26］洽：和谐，融洽。[27］谨：严格。[28］驯：通“训”，教导、教诲。自然：这里是循序渐进。
[29］措：废弃，放弃。[30］为教：办教育。极：标准。[31］制作：指教育制度和方法等。[32］自肆：放任自己。[33］临：面对。政：政治，政事。[34］朴茂：纯朴美好。[35］渐：本作浸，浸染。这里当熏陶讲。[36］承衰弊：承接衰（世）弊（政） 。弊，破、败、坏。[37］几百年：差不多百年。按：北宋从公元960年赵匡胤（yìn）建国到宋仁宗（赵祯）皇祐元年（1049年）是89年。
[38］寓：寄住宿。[39］春秋释奠：春秋二季用释奠礼祭祀孔子。释奠：备牲牢弊帛，置爵于神前而祭。以：通“已”。常：通“尝” ，曾经。[40］某某：有时也称某，古文中不具姓名的称呼。有时是自己，有时是他人。此是后者。[41］赋：本义赋税，这里作动词用，收缴。羡：多、盈余。[42］积屋之区若干：在一起的若干间小居室。积：堆积。区：小室。若干：不定量数。[43］序：隔开正堂东西夹室的墙。[44］从祭之士：陪祭的人。指孔子的弟子颜回、曾参、孙子思、再传弟子孟轲等。从祭：陪祭。[45］翰林子墨之文章：指西汉扬雄及其他辞赋家的文章。扬雄所作《长杨赋》假借翰林主人与子墨客卿二人的问答为文，故以翰林子墨代称扬雄及其他辞赋家的文章。[46］相基：察看学舍地基。会作：集中制作。[47］唱：通“倡”，倡导。[48］宜黄：县名，今江西省宜黄县。[49］威行爱立：行威，立爱。实行威严之法，树立仁爱之心。[50］讼清事举：诉讼（官司）处理清楚。事业兴办起来。[51］及：趁着。[52］教肄：教导、学习。[53］正心：使心正，不怒，不惧，不忧，不偏爱。大务：大政，大事。[54］乡邻族党：乡党的邻居和宗族。乡党，古代的一种居民组织。一万二千五百户为一乡。五百家为一党。
【译文】
古代的人，从大夫统治的家，诸侯统治的国，到天子统治的天下都有学校，从小到长
大，没有离开过学校。学校有《诗经》、《书经》、六艺，有弹琴、唱歌、洗爵，俯仰的仪容，上堂下堂的礼节，用来培养训练身心、耳目和手脚的动作；又有祭祀、乡射和养老的礼制，用来培养恭敬谦让的品德；又有举荐人才，论定官司曲直，接受武器、献捷的规定，用来训练自己办事的能力。学校有老师、同学解释疑惑，用奖惩来鼓励进步，警戒不合标准的言行。学校从事的工作就是这样。它的要旨，是务必使人人培养（好的）才能品性，不只是防止他们思想行为不端正，胡作非为。人的品性虽然有刚强、柔弱、迟缓、急迫的区别，但是都
可以达到不偏不倚的“中”，而没超过和达不到的情况。在学校可使他们识见高明，气质充满心胸，那么在运用才干时，处在前进、后退，得意不得意的时候，没有不恰到好处的；临到灾祸、死亡变故，也不会动摇他的意志。治理天下的读书人，为培养自身作的准备就是这样，要使他们知道天地事物的变化，古今太平混乱的道理，直到减少、增加、废弃、新制（什么政策）、（什么应在）先、（什么应在）后的关键，全都明白。他们在学堂上，四海九州的事务，万代的策略都得到了，等到出来担当治理天下的任务，排列在百官当中，任随干什么，没有不可以的。那么，这是为什么呢？因为他一向所学习的就是这样。
凡是人起居、饮食、动作这等小事，至于培养自身及治理国家、天下的要点，都从学习得来，不能片刻离开教育。那关于眼看、耳听及四肢的活动，必须与内心融洽；那对开头严格要求的，一定要使他们坚持到结束。用循序渐进的办法培训他们，期望他们通过长期积累（成大器）。唉！这是何等样的高标准哪！所以那（好）习俗养成了，那么刑罚就不用了；那人才已经培养成了，那么，三公、百官就得到人选了；那制定的法规具长期性，那么，中等才干的人就可以保证执行；那习俗法规已深入人心，那么即使世道变衰也不会混乱。办教育达到这样高标准的地步，它鼓舞天下，人不察觉却追随着它，（治理天下）难道还要花功夫吗？
到夏商周衰落，圣人制定的教育制度和方法全废弃了，千多年之间，教育上如果还有存在的东西，也不是古代的了。人对于自身的品德和行为，只是放任自己，面对政务，处理人的方法，向来本不讲究。读书人有聪明、纯朴、美好的本质，却没有教养、熏陶，那么不能培育成人才，就本该是这样了。用没有受过教育的，未成器的“人才”，充当天下的官吏，又承接衰败世道之后，治理没有教育过的百姓。啊！仁政不能施行，处理贼盗的案件积累很多的原因，不就是这个吗？
宋朝兴起已经差不多百年了。庆历三年，天子谋划当代的政务，把学校教育摆在优先地位，于是天下的学校才建立起来。正当这时，抚州的宜黄县还未有学校。要学习的读书人，互相领着寄住在抚州，聚集起来讲学。第二年，天下的学校又废弃了，读书人又都散了离开，而春秋两季用释奠之礼（祭祀孔子）的事已写进了政令，曾经在庙宇中祭祀孔子，（现在）庙不再修理。
皇祐元年，恰巧县令李详先生到来，才提议建立学校。而县的读书人某某和他的学生都自认
为可以在学校发愤攻读了，没有不互相鼓励和为这事奔走的。所以那木料不收缴而有多的，匠人不待发动来的也不少。学校建成了，集中在一起的房屋有若干间，门和夹墙的位置端正，读书人住的地方都够了。积在一起的器具有若干，而祭祀、饮宴、食宿所用的都具备了。
学校正殿上供奉的塑像，孔氏以下，陪祭的人也都齐备了。学校的书，经书、史书，诸子百家，以及辞赋文章等，不必向外面寻找。那看地基、集中材料、匠人修建的经过，总计若干天罢了，多么周详和迅速啊！
正当四方学校初废的时候，官吏们议论，本认为办学校的事，是人情不乐意的。等到看见这个学校的兴建，是在那废止学校几年之后，只是那县令一倡议，全县四方地界之内响应并谋划这事的人，像怕赶不上似的。那么，说人心不乐意办学校，它真是这样吗？
宜黄县办学校教育的人，本来多是好的读书人。李先生做县令，施政威严，树立仁爱之心，官司审理清楚，事业兴办（得力），他的政务又是好的。趁着有好县令的时候，顺着那向往学校教育和发愤攻读的习俗，兴建教育学习的场所，以至于必需的图册，书籍、器皿、用具，什么都有，用来培养栋梁之才。即使古代的制度、方法等离现在远了，但是圣人的经典都存在的，他们的学说可以考察，他们的法则可以探求，让那些读书人相互学习而弄明白，礼制、音乐、仪节、文采周密得很，本来有不能照着去做的原因。至于那使思想端正，培养自身的道德、情操、才干，是治理国家、天下的大事，那就使他们进取罢了。假如一个人努力学习，推广到一家；一家努力学习，推广到乡党的邻居和宗族，那么全县的好风俗就会形成，人才就产生了。教化的施行，道德的回归，不是离开人很远的事，可以不努力进取吗？宜黄县的读书人来请我说：“希望您（对宜黄县县学）有篇《记》。”我于是写了这篇文章。（这天是）十二月某日。